Iubirea este mai importantă decât cadoul

Esența Științei Cabala

Kitvey Baal Ha Sulam, pg. 34

din cartea de mai jos

Știința inimii-Madah Ha Lev

Inima Este Casa În Care Omul Locuiește

Rabash – Dargot Ha Sulam pag 1646

Hut Shani, Ață Roșie

Sau Laitmotiv

Pregătire, Ahana, 03-11-09

În fiece om

Se trezește o dată în viață,

De câteva ori în viață,

Ici și colo,

Un Punct În Inimă

Uneori i se pare

Că are doar un gol,

Uneori,

Crede că se simte rău,

și atât.

Uneori

Din diverse motive,

Aparent materiale,

Sau chiar familiare,

El crede

Că aceste situații vor trece

și totul se va liniști,

și atunci va fi bine.

El nu înțelege

Că astfel este trezit

În el

Punctul din Inimă,

Începutull Sufletului,

Capătul Firului,

Spre descoperirea Iubirii.

Înțelepciunea Inimi

Baal Ha Sulam, Panim Meirot u Masbirot,

Introducere, parag.10

Omul nu a fost zămislit

Ca să adune comori

și să construiască blocuri.

Ci să pretindă tot ce se poate,

Să-l aducă la studiul

științei de a iubi.

și atunci i se vor deschide ochii inimii,

și se va reînnoi în el un alt spirit.

Înțelepții Inimii

Baal Ha Sulam, Cartea Panim Meirot u Masbirot, Introducere, parag.10

Această înțelepciune

A fost dată

Numai celor numiți

Anșey Levav – Oamenii Inimilor.

Adică,

Ei au obținut o inimă

Care iubește,

și ei o doresc, știința aceasta, cu pasiune.

Iar ei se numesc

Pe limba cabalei

Înțelepții Inimii

Hachamey Lev,

Dat fiind că nu mai există acolo

Un Spirit, ce coboară

Într-o inimă lipsită de dragoste.

Iubirea este mai importantă decât cadoul

Esența Științei Cabala

Kitvey Baal Ha Sulam, pg. 34

Iubirea,

Deși este doar un rezultat

Născut din cadou,

Totuși,

Este infinit mai importantă

Decît cadoul.

Ca un mare împărat

Care îi dă omului

O bagatelă,

Cu toate că darul în sine,

Nu are nici o valoare,

Iubirea și atenția,

din partea împăratului,

Nu se pot cuprinde,

Fiind infinite valoarea și prestigiul lor.

Astfel ,

Iubirea este dezbrăcată cu totul de substanță,

Căci ea este lumina și ea este darul,

Încât tot ce privește înțelegerea ei,

Rămâne întipărit în cunoașterea

Iubirii și atât.

Iar cadoul pare a fi șters

și uitat din inimă.

Kesher Ahavah, Legătură de Dragoste

Scrierile lui Baal Ha Sulam

Pag 571, Scopul Muncii Spirituale(Shamati)

Dacă unul dăruie,

și celălalt nu dă nimic înapoi,

nu pot să fie partneri, șutafim,

doar atunci când amândoi

dezvăluie iubirea lor, unul față de celălalt,

există o legătură și camaraderie

între cei doi.

Dar dacă unul arată iubire,

Iar celălalt nu răspunde de loc,

Nu există o astfel de iubire

și nici nu are vreun drept de a exista.

Conectare, Hithabrut

Baal Ha Sulam,

Articolele Shamati, Mahi, Bemestarim Tivkeh Nafshi, ba avodah

Dacă două persoane

Ajung la înțelegerea

Că fiecare din ei urăște

Ceea ce prietenul său urăște,

și iubește tot și toate

ce prietenul său iubește,

atunci

ei se unesc pe vecie,

ca un stâlp

care nu se va mai dărâma niciodată.

Iubire și reverență

Ahavah ve Yirah

Shamati, Bucurie și Reverență(respect amestecat cu teamă)

În locul unde există iubire

Trebuie să avem grijă și de teamă,

Căci reverența este

Spațiul și ”Lipsa”, ”Necesitatea”.

Ca un om care construiește o casă

și nu face în pereții casei

nici o lipsă.

și atunci nu are vreo posibilitate

să intre în casă.

Căci nu există un spațiu

În pereții casei,

Unde să fie loc

Să intre în casă.

și de aceea trebuie să facem

un spațiu gol,

ca prin acest spațiu

el să intre acasă.

Un foc în stingere

Baal Ha Sulam, Igrot, pag. 668

Un om care dă

Un cadou mare, seamănului său,

Iubirea din inimă,

revelată

În această faptă,

Nu se aseamănă

Cu iubirea ce rămâne în inimă,

După.

Ci cu fiecare zi ce trece

Ea se răcește

Până ce,

s-ar putea

Să ajungă la totală uitare

A binecuvântării dragostei.

și este obligat,

cel ce primește cadoul,

să inventeze stratageme

zilnic,

ca să-i fie iubirea ca nouă.

și în aceasta constă munca toată,

să ne descoperim în interior iubirea

în absolut fiecare zi,

în mod egal

ca în momentul în care am primit.

Rofeh Lev

Doctor de Inimă

Baal ha Sulam, art. Virtutea Înțelepciunii Ascunse, în general, Tehunatah shel Hochmat Ha Nistar Bichlalah, pag 39

Un pacient care vine la doctor

Să-i scoată un ac,

Medicul ce scoate acul

Și-i provoacă durere bolnavului,

Nu se cheamă că s-a schimbat,

Și este rău acum,

Dimpotrivă

Doctorul și pacientul

Care se iubeau mai înainte,

Sunt aceiași iubitori,

și în timpul operației, dureroase.

Hochmah Hotechet

O înțelepciune tăioasă

Rabash, cartea Dargot Ha Sulam

Iată vedem,

Că nu trebuie neapărat

Ca omul însuși

Să-și scrie epistola,

Ceea ce el dorește

Să-i scrie prietenului său,

Fie ca să-i dea o veste,

Fie ca să-i ceară un lucru.

și dacă omul

semnează scrisoarea,

este suficient, pentru ca epistola

să fie adevărată

și dovadă că a trimis-o chiar el.

și invers,

dacă omul însuși

a scris o scrisoare,

dar altcineva

i-a semnat scrisoarea,

aceasta nu este dovadă

că epistola este autentică,

cu toate că a recunoscut scrisul,

ca fiind al camaradului său.

Iubire Naturală, Ahavah Tiv,it

Cartea Shamati, articolul 213, Despre descoperirea Lipsei.

Cel ce iubește cu adevărat,

acesta dorește și se gândește

numai la binele prietenului,

și se abține de a-i dăuna

câtuși de puțin.

și totul se face fără vreo socoteală,

și nu au nevoie de prea multă minte,

acest lucru fiind natural.

Ca iubirea unei mame pentru fiul ei,

Fiind toată o dorință

Spre binele copilului ei,

și nu are nevoie de vreo pregătire

sau de iluminare, instruire

ca să-și iubească fiul.

Deci un lucru natural are loc fără rațiune,

Ca să convingă,

Ci se face prin simțuri și atât,

și aceste simțuri funcționează neîntrerupt

și cu devotament genuin.

și este un fapt natural,

ca iubind mult ceva,

să ne dăruim sufletul cu totul,

până ce realizăm iubirea,

și tot timpul cât

încă nu ne-am realizat scopul,

viața nu este viață.

Copil Bun, Yeled Tov

Rav Laitman, o convorbire despre Învățătura,  Ideației, Teza, lui Baal Ha Sulam

Există o forță

O idee,

Care ne trimite tot ce e bun,

Ca mama.

Dar noi

Nu suntem în stare să primim,

Nu putem simți,

Această bunătate.

Ci numai pe măsură

Ce vom fi pregătiți,

Ca un copil bun,

Să facem numai ce produce

Bucurie, mamei.

Dragoste de tată

Baal Ha Sulam, Igheret beth, Epistola nr 2

Iubirea tatălui pentru copilul său,

Este băștinașă-atavică, originară,

înrădăcinată, și naturală,

și așa cum tatăl

dorește ca fiul să-l iubească,

tot astfel fiul,

dorește ca tatăl să-l iubească.

și această dorință din inimile lor

le produce mereu fără întrerupere,

o stare de frică plină de reverență.yir,ah

Adică tatăl se teme tare

Ca fiul să nu-l urască în vreo măsură,

Oricât de mică,

Subțire și subtilă, strecurată pe neobservate.

Dak min hadak be-eyn nivdak

și acest respect permanent

îi determină să exprime doar fapte bune

unul față de altul,

și tatăl se ostenește să-și arate dragostea în realitate, permanent, în ochii fiului,

și fiul se străduiește să-și arate iubirea în fapte,

permanent și din toată puterea,

în ochii tatălui său.

și în acest fel,

sentimentele de iubire se tot întețesc,

în inima celor doi, tot mereu,

până ce unul întrece prin faptele bune,

pe tovarășul său,

în mare măsură și în perfecțiune.

Adică dragostea inimii, ahavat lev, din partea tatălui,

I se revelă fiului în mod total,

Astfel că nu i se mai poate adăuga nimic,

și nu se mai poate reduce.

Dragostea fiului unic

Igheret 2, beth, Baal Ha Sulam

Haide și vezi,

În iubirea dintre tată și fiu,

Un obicei, o minune a minunilor:

s-ar părea că dacă fiul

Este unic, la tatăl și mama lui,

Ar trebuie fiul să-i iubească mai mult,

Căci i se arată mai multă dragoste,

Decât la părinții cu mulți copii.

Dar în realitate nu este așa,

Ci dimpotrivă,

Dacă părinții

Se leagă prea strâns de copii,

Prin funiile dragostei,

Atunci iubirea fiilor

Este slăbită și micșorată,

Până ce, uneori vom vedea

La copiii atât iubiți,

Că li se stinge din inimă toată dragosteat,

și aceasta este o lege a naturii,

Sigilată irevocabil, ea aparține universului.

Ușa Casei - Delet Ha Bayit

Rabash, Igheret 56, Igrot, Epistole

Cine are de gând

Să-și construiască o casă,

El poate

Să-și pregătească o ușă,

Pentru ea,

Ca să o aibe mai târziu,

Dar dacă el,

Nu are de gând

Să-și construiască o casă,

Pentru ce, și la ce bun,

Să-și facă

Ușa.

Fiica vecinului

Rabash, din lecția de pregătire, ahanah, 06.09.09

Se întâmplă uneori,

Că unul din vecini e obligat

Să-și mărite fiica,

și nu are bani.

El roagă pe vecin,

Să meargă împreună să colecteze bani,

Să aibe cu ce să-și cunune fata.

și atunci, când amândoi au umblat ,

de multe ori,

zile întregi,

și el nu adună nici măcar un ban,

noaptea,

acesta, care are fata de măritat,

când soția îi aduce cina,

îi spune:

”nu am răbdare să mănânc,

Trebuie să dorm,

Nu am răbdare să stau de vorbă,

Deoarece nu am bani,

Sunt deprimat”.

Dar dacă intră pentru ceva,

La vecina ei,

A cărei soț a umblat și el,

Vede că stă cu ai lui,

și ei beau și mănâncă,

veselindu-se.

Întorcându-se la casa ei, ea spune:

”hai să vezi diferența –

Ce nervos ești tu,

Tu ești slab,

Iar el – un om!

Amândoi ați umblat să strângeți bani,

Amândoi ați vrut banii,

De ce el stă la masă cu ai lui,

și tu nu?”

atunci el răspunde,

”Eu sunt acel ce își mărită fiica,

Și el trebuie să o mărite pe a mea,

nu pe fiica lui!”

Pat lechem

O bucățică de pâine

Din cartea Shamati, Baal Ha Sulam

Un copil când începe să mănânce pâine,

Încă nu are nici o pricepere,

Ci vede simplu, pâine.

și când începe să crească

atunci începe să-nțeleagă

că pâinea are o cauză

care o face,

să fie așa cum este,

în forma ei specială,

așa cum apare

în ochii copilului,

deci să fie albă,

și să fie pufoasă ș moale,

și gustoasă...

Apoi el realizează

Pâinea, așa cum este

După ce este scoasă

Din cuptor,

Când încă pâinea

Este tare caldă

și e prea moale,

fiind incomestibilă

și în așteptare,

adică, să se usuce și să se răcească,

cu trecerea timpului,

căci aerul face pâinea

să-și primească forma

pe care o vedem,

când ajunge pe masă.

Dar după aceea,

Cân continuă să cerceteze,

Atunci descoperă încă o formă,

Cea dinainte de cuptor.

Deși avea aproximativ

Aceeași formă,

Totuși trece prin mari schimbări.

și din cauza căldurii arzătoare,

pâinea devine mai mare,

și devine mai tare,

și suprafața îi este mai densă,

și din alb, cum era înainte,

acum și-a schimbat culoarea.

și când începe să cerceteze,

atunci copilul vede,

că forma și greutatea,

le-a primit,

încă dinainte să fie

băgat în cuptor,

și tot așa,

până ce realizează faptul semințelor de grâu,

care au fost luate

și semănate în sol.

Ish Bocheh

Un om plângând

Rabash, ”Diferența dintre Poarta Lacrimilor, și celelalte Porți”

Noi vedem,

Când copiii mici plâng,

Căci vor să obțină ceva,

Orice,

Ori când cineva vede copiii

Care se hîrjonesc,

și unul din ei

răpește de la altul jucăria,

iar acesta plânge,

trecătorii văzând acestea,

în orice caz nu se preocupă,

doar cu toții știm,

deși acum ei se ciondănesc,

peste o clipă,

cu adevărat

vor face nin nou

pace,

că plânsetele copiilor care se joacă,

nimeni nu le bagă în seamă,

pe când,

dacă un om merge pe stradă,

și este în vârstă,

și  noi vedem că el plânge,

trecătorii se minunează,

întrebându-se,

oare care o fi motivul

că plânge.

Doar este sigur

Că un om matur

Nu va plânge fără un motiv intemeiat,

Astfel, plânsetul său de om matur,

Stârnește curiozitate, și noi ne interesăm,

Te putem ajuta?.

Dodih lih va,ani loh

Unchiul meu pentru mine și eu pentru El.

Din cartea Zohar la Am, Noah.

Fabula despre un împărat,

Care l-a invitat pe cel ce îl iubește

La cina pe care i-a pregătit-o,

Într-o anumită zi,

Ca cel care-l iubește pe împărat

Să știe că împăratul îl dorește.

A spus regele:

”acum vreau să mă bucur

Numai cu ha,ohev, cel iubit, singur,

și mă tem,

că, pe când voi mânca împreună cu el

în intimitate,

vor veni toți acești străjeri,

și vor sta la masă cu noi,

să se ospăteze din masa veseliei,

împreună cu iubitul meu”.

Ce făcu cel ce iubește, ha ohev,

A oferit bucate din legume și carne de shor,

și le-a adus pînă la acei străjerri,

de gardă,

și apoi a stat împăratul

cu cel care îl iubește,

la masa divină,

cu delicatesele lumii.

și pe când stătea singur cu regele,

îi cere toate cele necesare,

și el i le dă,

și regele se bucură numai cu cel care îl iubește,  ohavoh,

și străinii nu se amestecă între ei.

Daghim Ba Yam

Peștii din Ocean

Baal Ha Sulam, Virtutea Înțelepciunii Cabala, În Generalitatea Ei,

Calitatea lucrurilor spirituale,

Este ca natura peștilor din ocean,

Dat fiind că cel mare înghite pe cel mic,

În timp ce el se gândește la el.

(Ca un gând mai important, pe gândul mai mic)

Și aici, doar gândul acționează,

Iar restul de adevăr, nu este gând,

Ci dorință și spirit,

căci gândul nu este de ajuns ca să pună în mișcare,

nici măcar pe cel care l-a gândit,

și atunci cum o să-l miște pe tovarășul său?

Însă dorința primește putere și se formează

Din imaginația acelui gând,

Aparținând celui cu dorința cea mare,

și ea pune în acțiune pe aceea mai mică decât ea.

Pil

Elefant

Din cartea ”Scrierile lui Baal Ha Sulam”, Igheret 45, pag 741(744)

Ha Pil, Elefantul,

Care nu are axe,

În oasele sale,

Nu poate

să-și întoarcă

capul

și când vrea

să privească înapoi,

este obligat să deplaseze și să miște

corpul în toată lungimea sa,

de la cap până la coadă.

Lupul și țapul

Zeev ve Tayish

Cartea Zohar la Am, parashat Boh – Vino

Era o dată un cioban care dorea

Să-și treacă turma si cireada,

Printr-un fluviu,

și a venit un lup

să sperie turma,

ciobanul cu experiență,

luă un țap mare

și i-l oferi lupului.

A spus:

”să se lupte cu țapul

Până când îmi voi trece turma

Peste râu.

Și apoi voi reveni

să mi-l iau și pe acesta”.

Shual Melech a Hayot

Vulpoiul – regele viețuitoarelor

Zohar la Am, parashat Va Yishlah

Sunt anumite vremuri,

Când vulpea domnește

Peste toate animalele,

și atunci,

cu toate că el este

cel mai mic dintre vietăți,

cu toții i se închină.

Nici  Pasăre

Loh Țipor

Baal Ha Sulam,”Hochmat Ha Kabbalah ve ha Filosofiah”

Dacă vedem de departe

O siluetă neagră,

Despre care

știm cu siguranță

că nu este un om,

și nu este o pasăre,

acesta este recunoscut ca mărturie,

căci dacă ar fi fost mai departe,

nu era posibil să decidem,

că nu este un om.

ADAM - Edameh La Elyon

Om, Adam; Edameh, voi fi Asemenea

Zohar la Am, Va Yeshev

Toate lucrurile din lume,

Se tem

De forma de ADAM, OM,

Care stăpânește peste toți,

și este Împărat peste toți.

Nahash ba Derekh

Un Șarpe în Drum

Zohar la Am, Va Yishlah, Im Lavan Garti

Un om era pe drum,

și pe când mergea,

a auzit de un pirat

care pândea pe drum,

urmărind trecătorii.

A dat peste el un alt om,

i-a spus: ”cine ești”,

i-a răspuns: ”sunt din divizia cutare,”

i-a spus. ”dă-te la o parte,

căci, oricine se apropie de mine,

îi aduc un șarpe carel omoară.”

s-a dus acel om la comandantul diviziei,

și i-a spus: ”a venit un om,

și oricine se apropie de el,

îi aduce un șarpe,

care îl mușcă și moare”.

Auzi comandantul diviziei, și se temu.

Zise: ”prefer să-l întâmpin,

și să-l liniștesc”.

Dar cînd văzu acel om

Pe comandant, se sperie.

Spuse: ”vai de mine, acum o să mă omoare comandantul!”

Începu să i se închine și se coborâ pe genunchi  în fața lui.

Spuse comandantul: ”dacă avea un șarpe veninos ucigător,

Nu se închina chiar așa în fața mea”.

Începu comandantul să se mândrească,

Spuse: dat fiind că mi s-a supus, îngenunchind,

nu-l voi ucide”.

TOV U METIV

Rabash, articolul Forța Gândului

Ha adam mukhrah lalekhet tamid

Be mațav shel tov,

Aynu she hu chay ba olam

She khuloh tov,

Ve khol ma she hu marghish

-        hakhol hu le tovah.

U vi zman she bli khol sibah

Anashim osim loh eyzeh davar rah,

Al iahashov she zehu devar mikreh,

Elah khol ha kaas she yesh loh aleyhem,

Asur linkom bahem,

Elah lomar she hakhol hu me ha hashgahah.

Ve zeh ha nisayon she rotzim lenasotoh,

Im gam bizman khazeh,

Hu yakhol lehahzik be tumatoh,

Ve liyot ohev hashem.

Ve al yedey zeh

She hu mitgaber al yițroh,

Ve khol ha kohot shel ha kaas,

Hu tzarich lehaknis la kdusha,

Me ha hitgabrut hazot

Ha adam naaseh baal koah.

Ki hu yodeah she ha shutaf

Melubash boh,

Ve loh hoshev ve oseh davar

She loh matim la shutaf,

Elah hoshev al romemutoh

U mishtokek she yiyeh ohr.

Tov u Metiv

Tov u Metiv, Bun șiBinefăcător

Rabash, Koah ha Mahshava, Forța Gândului

Din cartea Dargot ha Sulam

Omul este obligat întotdeauna

Să meargă prin Bine,

Deci el trăiește într-o lume,

Care este total Bună,

și tot ce simte –

este totul spre bine.

și când, fără nici o cauză,

oamenii îi fac rău,

să nu creadă că este o întâmplare,

ci toată supărarea pe care o are,

nu este voie să se răzbune,

ci să spună, că totul este de

Supravegherea Divină.

Și astfel doreste să-l pună la încercare,

dacă și în astfel de timpuri,

poate rămâne sincer, candid,

și să-l iubească pe Creator.

ci prin aceasta,

când se ridică deasupra pornirilor, instinctului,

și toate forțele furiei

trebuie să le includă în spiritualitate,

prin această victorie

omul devine puternic,

căci el știe că asociatul său,

este îmbrăcat în interiorul său,

și el nu face și nu gândește

nimic

decât ceeea ce i se potrivește acestuia,

și se gândește la măreția Lui,

și dorește să fie Lumină.

Kmoh aherim – Ca ceilalți

Rabash, Cartea Shlavey Ha Sulam, articolul Maoz Tzur Yeshuati,

Adam, Omul,

În sine,

Chiar dacă nu are în jur pe nimeni,

Are necesități,

A dormi, a mânca, a bea

etc...

Dar dacă există

oameni în jur,

Atunci apare Rușinea,

Sunt lucruri

Le care ceilalți îl constrâng,

El depinde de influența altora.

El este obligat

Să mănânce și să bea,

Ceea ce lumea   

Vrea,

și de asemenea,

acest lucru este evident

mai ales la îmbrăcăminte,

acasă omul se îmbracă

așa cum îi place,

dar când este în public,

trebuie să se costumeze,

pe placul celorlalți.

și nu are de ales,

căci Rușinea

îl obligă să urmeze 

preferința gustului lor.

Anashim Aherim –  ( Oamenii )Ceilalți

Rabash, din cartea Dargot Ha Sulam

Articolul, Leshamsheyni

Toate lipsurile,

Pe care Omul le vede în alții,

Dacă el crede că sunt ale lui,

Atunci are ce corecta.

Rezultă că toată lumea

îl servește,

Prin faptul că-i dezvăluie

Lipsurile proprii.

și el nu trebuie să caute,

ci ei fac un mare bine omului,

arătându-i

lipsurile.

Me-al Ha Igul

Deasupra Cercului

Cartea Shamati, articolul, Să se ridice pe el însuși

Nu este posibil

Să ne înălțăm

deasupra cercului nostru

De aceea Omul este obligat

Să absoarbă de la mediul înconjurător,

și nu are nici o alegere,

decât prin studiu și multă osteneală.

Astfel,

Dacă Omul alege un mediu bun,

Atunici câștigă timp și osteneală,

și este ridicat

potrivit și corespunzător cu oamenii din jur.

Ha Kli Ha Ruhani

Din lecția zilnică, Pregătire, 26.6.08

Spiritualitatea începe

De la înclinația pentru unire,

și numai prin unirea

dintre dorințe, la fel cu ale lui,

toate fiind ca un ”bîjbîit prin întuneric”,

omul descoperă direcția.

Arvut – Arvut(Garanție)

Lecție, 03.03.09, despre cartea ”Dargot Ha Sulam

Deodată

Sosește un camion acasă,

și-ți descarcă în salon,

un car de produse.

De unde vine?

De unde fiecare,

Cu toții,

Produc,

Și lasă produsele muncii lor,

Undeva, în societate.

Galgal katan

O roată mică

Baal Ha Sulam, articolul Ha Shalom Ba Olam

Individul este dependent

Total de mediul său,

La fel cu o rotiță

Într-un mecanism.

Căci insul

Își primește viața toată,

și fericirea,

de la acel public,

și astfel

binele obștesc

și binele individului,

sunt identice.

Olam Ehad, O lume

Baal Ha Sulam, Ha Shalom Ba Olam

Toată lumea

Reprezintă un singur public,

O singură asociație.

Deci, fiecare individ în lume,

Absorbindu-și miezul vieții,

și aprovizionarea,

de la absolut toate persoanele din toată lumea –

devine astfel obligat, și dependent,

să servească și să aibă grijă,

de binele întregii lumi.

Shalom Ha Olam, Bunăstarea Lumii

Baal Ha Sulam, articolul Ha Shalom Ba Olam.

,

ÎN ANTICHITATE,

INDIVIDUL SUGEA, ABSORBIND DE LA MEDIUL

REPREZENTAT DE FAMILIE, ȘI ATÂT.

ADICĂ AVEA NEVOIE

DOAR DE AJUTORUL FAMILIEI,

șI ERA SUBORDONAT,

ÎN MOD OBLIGATORIU,

DOAR MEMBRILOR FAMILIEI SALE.

IAR ÎN PERIOADELE CARE URMARĂ,

S-AU REUNIT FAMILIILE ÎN COMUNITĂțI ȘI ORĂȘELE,

DEVENIND INDIVIDUL O PARTE INTEGRALĂ

A ORAșULUI.

șI APOI, CÂND ORAȘELE ȘI CĂTUNELE

S-AU UNIT ÎN STATE,

EL A DEVENIT

DEPENDENT DE TOțI CETĂȚENII STATULUI,

PENTRU OBțINEREA FERICIRII ȘI BUNĂSTĂRII SALE,

FIIND șI EL SUBORDONAT FIECĂRUI FIU AL ACELUI STAT.

DE ACEEA, ÎN GENERAȚIA NOASTRĂ,

CÂND FIECARE DEPINDE DE FIECARE STAT DIN LUME,

PENTRU FERICIREA SA,

IATĂ ESTE OBLIGATORIU ȘI NECESAR ȘI DE DORIT,

CA FIECARE SĂ SE DEDICE ÎNTREGII LUMI,

ÎN ACEEAȘI MĂSURĂ,

CA O ROTIȚĂ ÎNTR-UN SISTEM MECANIC

ȘI ASTFEL

NICI NU NE PUTEM ÎNCHIPUI

SĂ FIE O ORÂNDUIRE, FERICITĂ ȘI BUNĂ,

CONSTITUITĂ PRIN PACE, ÎN VREUNA DIN STATE,

FĂRĂ SĂ FIE ASTFEL ÎN TOATE STATELE LUMII,

șI INVERS.

CĂCI ÎN ACEASTĂ EPOCĂ, A NOASTRĂ

SUNT CONECTATE ȚĂRILE,

ÎN PRIVINțA APROVIZIONĂRII NECESARE,

AșA CUM ERA INSUL ÎN FAMILIA SA

ÎN SOCIETĂȚILE PRIMITIVE,

DECI NU MAI PUTEM FACE SIMPLE SOCOTELI

PRIVIND DOAR DREPTATEA ÎNTR-UN STAT IZOLAT,

CI DOAR DESPRE REGIMUL

CE ASIGURĂ,

PACE ÎN TOATĂ LUMEA.

DOAR BINELE ȘI RĂUL

FIECĂRUIA DIN LUME,

DEPINDE ȘI ESTE APRECIAT,

ÎN FUNCȚIE DE BINELE

TUTUROR INDIVIZILOR DIN LUME.

O Durere Mică, Keev Katan

Articolul 1, Eyn Od Milvado, Nu Mai Este Nimeni Înafara LUI, din cartea Shamati

Dacă omul suferă

de o mică durere, într-un mic organ,

în orice caz durerea o simte

în Inimă și în Creier,

căci creierul și inima,

reprezintă totalitatea omului.

Principalul este Intenția, Kavanah

Ha Ikar Ha Kavanah

Baal Ha Sulam, Hakdamat Pii Hakham

Un om depune

Niște pietre prețioase și mărgăritare

Într-un vas,

și-i spune prietenului iubit: ”ia vasul,

și să-l păstrezi bine,

de golani și de hoți”,

iată,

deși aparent,

ei se referă la vas,

totuși intenția principală,

sunt pietrele scumpe,

încredințate prietenlui, în vas.

Harta orașului, Mapah shel ir

Rabash, Spiritualitatea individuală și cea generală

Un om vede o localitate din depărtare,

și tot așa, de departe, vede oamenii din ea,

și vede un fel de case,

dar aceasta este o vedere generală,

căci toate elementele detaliate,

ce aparțin orașului, sunt incluse în ea.

Deci, mai apoi, când se apropie,

și intră în oraș,

vede fiecare amănunt în mod clar,

vede frumusețea orașului,

casele, grădinile și palatele.

și bogăția sa,

toate fabricile,

și magazinele pline de bunătăți,

provenite din toată lumea,

mulțimea de bănci.

Iată și caracterul locuitorilor,

oameni buni, și răi,

deștepți și simpli,

frumusețea lor,

mici, sau mari,

Dar totuși

era Același orașul văzut de departe,

Cu cel prezent acum,

Nimic nu i s-a adăugat.

Iar dacă este întrebat: ”unde ai fost?”

El răspunde:

”am fost în oraș”,

Iată deci, de aproape, și de departe,

Este același orașul,

dar este mai interesant cu amănuntele,

Care-i provoacă emoțiile, privindu-le,

Ceea ce nu era posibil, de departe.

Căci nu se putea minuna

De frumusețile orașului,

Deși știa că le posedă,

Până când nu a ajuns aproape de toate elementele,

Îndeajuns, pentru a-i stârni

în mod palpabil și direct,

admirația.

London Ha-Ir, Londra-Orașul

Shamati, Cele Spirituale nu vor fi anulate niciodată

Fiecare Gradație în Spritualitate

Este Realitate,

Pe care o văd cu toții.

La fel cu vizitatorii

Care vin la Londra,

În Anglia,

Toți văd

Orașul cu tot ce cuprinde,

și cu tot ce se vorbește în oraș.

Un loc în Realitate, Makom ba Metziut

Art. 98, cartea Shamati

Locul, în Spiritualitate

Se numește ”Loc pt Realitate”, ”Makom Metziut”,

Deoarece oricine vine acolo,

În acel Loc Spiritual,

Vede aceleași forme, ca și

toți ceilalți.

Dimpotrivă, un lucru imaginar,

Nu se numește ”Loc Real”

Astfel, fiecare își imaginează

Altceva.

Timp și loc, Zman u Makom

Baal Ha Sulam, Ptihah le Perush ha Sulam

În știința Cabala,

Toate expresiile

Privind locul și timpul,

Află

că nu se referă

La timpul și locul, închipuite,

din lumea materială.

Căci aici

Toate sunt dincolo de loc

și dincolo de timp.

iar ”mai înainte”, și ”apoi”,

înseamnă cauză și efect,

cauza fiind – înainte,

și efectul – apoi,

doar fiece cauză

precedă efectul său.

+++

Iar în ce privește termenii de Sus, Jos,

Urcare, Coborâre,

Ele reprezintă

Cantitatea de ego și de puritate.

Căci înălțarea înseamnă

”sublimare”,

Iar coborârea reprezintă

”îngroșare”,

Aliyah pirushah

 hizdakehut

Vi-yridah peirusha

Hitabut

+++

și când spunem

că gradația inferioară s-a urcat,

noi spunem că

gradația inferioară s-a purificat,

devenind sublimă,

exact ca cea superioară.

Astfel rezultă

Că s-a reunit cu ea,

Căci echivalarea formei

Unește, lipind, obiectele spirituale.

și când spunem

că cel inferior

îmbracă pe cel superior,

înseamnă că a devenit egal,

cu exteriorul

celui superior.

Căci unirea

Cu exteriorul celui Superior,

Se numește

”a îmbrăca pe Superior”.

+++

La fel și celelalte lucruri

Imaginare în loc sau timp,

Le vei interpreta astfel,

Deci, potrivit cu înțelesurile spirituale,

din fiecare subiect.

Even nechțevet maher, O piatră este   despicată repede

Baal ha Sulam, TES, Histaklut Pnimit, helek alef

Ca un obiect material,

Care se divide și se taie, și separă,

Cu toporul,

și prin îndepărtarea

dintre fragmente,

tot așa un obiect spiritual,

se divide, și se taie și separă,

prin schimbarea formei,

care îndepărtează fragmentele,

și pe măsura

diferenței dintre forme,

este și distanța

dintre fragmente.

Rahok ve Karov, Departe și Aproape

Ptihah Le Hochmat Ha Kabbalah, Baal Ha Sulam

La fel cu obiectele materiale,

Care sunt separate

Prin distanța în spațiu,

Al yedey rihuk ha makom,

Există o distanță și între obiectele spirituale,

Prin schimbarea formei,

și ele sunt aduse laolaltă și alipite,

în măsura egalării formei.

Lefi midat hashvaat ha-tzurah.

De exemplu în lumea noastră,

Două persoane,

Apropiate prin idei,

Ei se iubesc,

și nu acționează asupra lor distanța,

ca să-i îndepărteze.

și, dimpotrivă,

când sunt departe prin gândire,

iată,

ei nu se iubesc unul pe altul

și apropierea în loc și spațiu,

nu-i va apropia de loc.

Iată, divergențele dintre ei,

Îi separă

Iar acordul și armonia,

Îi unește.

Iar dacă de exemplu,

sunt opuși în a lor natură,

În absolut toate aspectele,

Atunci

Ei sunt departe unii de alții,

Precum e Răsăritul față de Apus.

Rosh Ha Shanah

Începutul, capul, Anului

Rabash, Igheret 29

Cap se numește

”Rădăcină”,

Ea fiind originea

Din care ies ramurile.

și întotdeauna

crengile vor fi aceleași

cu natura rădăcinii,

doar crenguțele de portocal,

pot crește

numai din rădăcina portocalei,

și nu din cea a mărului.

Iar rădăcina și capul,

Organizate de om

De la bun început,

Determină mersul

Vieții lui în viitor.

Căci rădăcina

Este fundamentul,

Pe care este construit

Tot edificiul.

Legea Savanților Naturii

Hok Hachamey Ha Tevah

Baal Ha Sulam, Ahavat Ha”Shem, ve Ahavat Habiriot

Orice ramură,

Legea și natura ei,

Este ca a rădăcinii sale.

și tot ce este bun,

privind rădăcina,

va mulțumi ramura sa,

care le va iubi,

și le va dori,

și-și va extrage din ele folosul.

Dimpotrivă, de cele

Ce nu sunt compatibile cu rădăcina,

ramura se îndepărtează,

nesuportându-le,

căci îi dăunează.

Lemaalah u lematah

Deasupra și dedesubt

Zohar La Am, parashat Va-Yishlach

Toate lucrurile din Lumea Aceasta,

Sunt dictate de sus,

și când au loc Sus,

au loc și Jos.

și la fel, nu există un guvern, jos,

până când nu este declarată guvernarea superioară,

și de asemenea, totul depinde de toți,

și tot ce se petrece în lumea aceasta,

depinde de ce se hotărăște de Sus.

Hotem ve Nehtam

Sigiliul și Semnătura

Hakdama Le Talmud Eser ha Sfirot

Baal Ha Sulam

Daled Ha Olamot, Cele 4 lumi

Care sunt denumite în știința cabala:

Atzilut, Briyah, Yetzirah, Asiyah,

când s-au desfășurat și apărut,

iată, una din cealaltă au apărut,

Ca ștampila și ștampilatul,

Deci,

Similar cu acea informație

Imprimată pe ștampilă,

revelată în mod necesar

În obiectul sigilat de ea,

Nici mai mult, nici mai puțin.

Eyn hadash, nimic nu este nou

Hakdamah le TES,

Baal ha Sulam

Acele inovații,

Care sunt inventate și apar astăzi

În Lumea Aceasta,

Iată, orice invenție este obligată

Mai întâi să-și facă apariția

Sus,

În Lumea Atzilut,

și de acolo,

ajunge și se propagă,

și se revelă

în Lumea Aceasta.

Comoara din Buzunar, Otzar Ba Kis

Baal ha Sulam, ha Or Ha Aharon

Un om are în buzunar o comoară,

și nu știe,

și vine cineva și îl anunță,

despre cele ce are în buzunar,

devine acum un mare bogătaș.

Dar cu toate acestea

nimic nu este nou, în ce-l privește,

și nu e mare scofală,

iar cu adevărat, și în realitate,

nimic nu s-a schimbat.

Tot astfel,

Cel ce câștigă fericirea

Să afle că este fiul Locului,

Nu trece prin nici o schimbare,

A realității în sine,

Ci doar devine conștient,

De ceea ce nu știuse mai 'nainte.

Ohr boreh Et Ha Kli - Lumina emană vasul

Baal ha Sulam, Ptiha lehochmat Ha Kabbalah

Alef

există o lege importantă

în ce priveȘte vasele:

primirea luminii

Și dispariȚia ei

formează vasul

potrivit pentru rolul său.

deoarece cât timp vasul

nu s-a despărțit o dată

de lumina sa,

iată este inclus în lumină,

Și anulat față de ea,

ca lumânarea lângă faclă,

ke ner bifney ha avuka.

Beth

și chestiunea acestei anulări,

se explică

prin contradictia dintre cei doi,

opuși, de la o extremă la alta,

căci lumina este opulență,

care se trage ”yesh mi yesh”,

iar Vasul, este opus,

fiind Dorința uriașă

de a primi acea bogăție,

care este însăși Rădăcina.

și de aceea

fiind legate laolaltă, una cu alta,

dorința este anulată

de lumina ce o umple,

și nu este posibil să-i determine Forma,

decât după dispariția Luminii din Dorință,

măcar o dată.

Ghimel

După ce a dispărut Lumina,

Vasul începe să o dorească,

și acest dor după ea,

determină și definește

forma finală a dorinței.

și mai apoi,

când Lumina se întoarce și se îmbracă în vas,

se disting 2 categorii deosebite:

Kli ve Or, Vas și Lumină,

Sau Corp și Viață,

O guf ve chayim.

și aceastea sunt lucruri

mai adânci decât orice abisuri –

ve zeh inyan amok mikol amok.

Mar u Matok, Amar și Dulce

17.07.08, dintr-o conferință despre Matan Torah.

Nu există amar fără dulce,

și dulce fără amar.

Ci după amar,

chiar ne priește dulceața,

și după dulce,

trebuie să adăugăm întotdeauna,

un pic de amar.

Mahu Otzar, Ce înseamnă Comoara

Yirat Ha Shem Hu Otzroh, din cartea Shamati

Otzar-Comoară se numește Vasul, ha Kli,

Unde se păstrează bogățiile,

De exemplu, grânele se păstrează în magazie,

iar obiectele prețioase

Sunt depuse într-un loc mai ferit.

și nu putem să spunem

că avem bogății de ”vinuri,

păstrate ca să nu se strice,

turnate în saci noi”.

și nu putem spune

că ”am luat făină multă în butoaie noi”.

Ci precum se știe,

Vinul se păstrează în butoaie

și carafe,

iar făina, se păstrează în saci,

și nu în butoaie.

Kli Menukav, Vas Găurit

Baal Ha Sulam, Igheret 57

Ca un aspirator

Într-un Vas Găurit,

Care toată ziua

Pompează,

Aspirând

și nu are o picătură de apă

să-și aline setea,

tot astfel

tot ce a făcut prin munca sa,

în ziua de ieri,

iată, parcă ar fi fost topit

a doua zi.

și în fiecare zi,

și în fiece moment,

trebuie să o ia de la capăt,

ca și cum nu a făcut niciodată,

nimic.

Misaviv Le Igul, Împrejurul Cercului

Baal Ha Sulam, articolul Guf Ve Nefesh,

Căci este fapt știut,

și evident tuturor,

că Omul este prin natura sa,

plin de îndoieli.

și fiecare concluzie,

pe care mintea omenească

o afirmă ca absolută,

în scurt timp,

se va îndoi de ea!.

și astfel stând lucrurile

își întețește studiile

și conclude, ajungând la o nouă idee

și iarăși susține că e absolut sigură.

și dacă este un savant autentic,

el se găsește iar și iar,

reluând aceeași cercetare,

toată viața.

Căci siguranța de ieri

Devine îndoiala de astăzi,

și afirmația de azi,

devine nesigură mâine,

astfel nu se poate,

pe mai mult de o zi,

să ajungem la concluzii,

absolut adevărate.

Ish Mechuar, Un Om Urât.

Din Shamati, articolul 56

Veni Rabi Eliezer,

Dintr-o cetate, din casa tatălui său,

și era încălecat pe un măgar, (HAMOR, HOMER, materie),

și se plimbă pe malul râului,

fericit mult de tot.

Îi apăru un om

Care era tare urât.

Îi spuse:

”Shalom Aleycha, Rabi”,

și nu i-a răspuns.

i-a spus: ”prostule,

ce urât e omul acesta,

oare toți locuitorii orașului tău

sunt urâți ca tine?”

i-a spus:”eu nu știu,

ci mergi de spune-i

acelui Meșter care m-a făcut:

”ce urât este acest Vas

Pe care l-ai făcut”.

Deoarece știa în sinea sa

Că a comis un păcat,*

s-a dat jos de pe Măgar(hamor, materie).

*din cartea Shamati, art 56, ”Torah nikrah ioreh”:

”...deoarece a văzut că a venit în situația în care nu se poate ridica din starea în care se află, i se revelă acea forță spirituală numită Eliyahu, care i-a spus: ”du-te la Maestrul care m-a făurit”, și înseamnă: ”dat fiind că Creatotul te-a făurit atât de urât, desigur el va ști că prin  eceste vase putem ajunge la perfecta îndeplinire a scopului. De aceea, n-ai grijă, mergi înainte, și vei reuși”...

Bhinat Hisaron, Necesitate, Loc Gol – noțiunea de Lipsă, HISARON, în Spiritualitate

Baal HaSulam, Shamati, articolul 124

Dacă există undeva,

Hisaron, lipsă,

Este loc,

Să corectăm această lipsă.

și toate corectările, se cheamă,

că au ajuns la perfecțiune,

dacă aducem Lumina Superioară

la locul lipsei, numită Hisaron.

Deci nu a fost, de fapt,

Nici o lipsă aici,

Adică, tot ce părea

La început o lipsă,

A apărut de la bun început

Cu scopul de TIKUN, corectare,

Adică, prin intermediul ei,

Să atragem Lumina Superioară

Din Ceruri.

La fel cu Omul

Care reflectează asupra unui lucru,

și se căznește, ostenindu-se

să-l înțeleagă.

și când realizează răspunsul,

atunci deja,

el nu mai simte că

a suferit,

neînțelegând problema.

Ci este fericit,

Că are acum bucuria,

Iar valoarea fericirii se apreciază

după cât s-a ostenit,

pentru a obține

cunoașterea.

Mi ha Ganav, Cine o fi Hoțul

Baal Ha Sulam, SHAMATI

În timp ce lumea aleargă

Să prindă hoțul ce scapă,

Dacă și hoțomanul aleargă și țipă:

”prindeți hoțul!”

Atunci nu se poate distinge,

Cine este adevăratul hoț,

Ca să fie prins,

și ca să i se scoată obiectul furat din mână.

Mehilot Mevutzarot

ZOHAR la Am, parashat Noah, Vayavoh Noah Hateyvah

Un împărat a construit un castel,

și a creat în subsolul palatului

fortărețe ascunse.

Veni timpul,

Când slujnicii palatului s-au răsculat,

și i-a asediat împăratul

cu armiile sale.

Ce făcură?

s-au repezit să se ascundă

în fortărețele

din subsol.

Spuse împăratul:

”eu am făurit aceste vizuini,

și de mine vreți

să vă ascundeți acolo?.”

Maftechot Ha Olam, Cheile Lumii

ZOHAR La Am, parashat Noah,

Art. Sitrey Torah, ot 353, shin nun ghimel

Unul din îngerii din bolta cerurilor,

și care posedă toate cheile

faptelor din Lume,

și el stă pregătit la cei ce-l pretind,

numai la anumite ore și clipe,

bine știute ale zilei.

și aceștia știau bine,

fiind înțelepți,

secretele,

ce ascunde acel înger.

și ei deschideau și închideau

printr-o vorbă a lor,

porțile

tuturor secretelor.

și reușesc

prin jurăminte

pe care le-au făcut cu gura lor,

acelui înger,

au reușit să construiască

HA IR VE HA MIGDAL,

Orașul și cetatea,

Ce deveni ministrul

și conducătorul Lumii.

Dar încurcându-li-se limba,

Au pierdut totul.

Căci n-au mai știut

cum să facă jurăminte,

acelui înger.

Sachar ruhani, Răsplata spirituală

Shamati, art 201, Ruhaniut ve Gashmiut

Noi vedem, în ce privește cele materiale,

Sunt multe persoane

Care muncesc cu mare hărnicie,

Chiar și unde

Este pericol de moarte,

Iar în cel spirituale,

Fiecare are grijă

De sufletul propriu,

Cu strictă apărare,

și control amănunțit.

și de asemenea,

în materialitate,

omul poate să muncească

deși nu i se plătește

potrivit cu efortul depus.

În schimb în spiritualitate,

Omul nu este capabil

Să accepte să muncească,

decât fiind sigur de răsplata

meritată,

exactă, în schimbul muncii depuse

SECHEL, MINTEA

Baal Ha Sulam, Hakdamah  Le Sefer Ha Zohar

Fiecare chay –vietate,

Care a încercat o dată

Să cumpere minte,

Simte și știe

Că mintea

este o achiziție, posesiune,

și nu este

esența cumpărătorului.

Partzuf Meluchlach, Chip, Avatar, Pătat

Shamati, art.19, Mahu she Ha Kadosh Baruch Huh  soneh et ha gufim, ba avodah

Mintea, este asemenea unui Om,

Care se privește în oglindă,

Ca să vadă dacă are vreo pată.

și în toate locurile pe care,

oglinda i le arată că sunt murdare,

el merge să le spele și să le curețe.

Dat fiind că oglinda i-a arătat

Că omul are pe fața sa

Lucruri murdare ce trebuie curățate,

Tot așa și mintea, ca o oglindă,

Nu poate să judece,

Ce este urât și ce este frumos,

Ci acest lucru depinde de toate organele de simț,

Căci doar simțurile hotărăsc,

Iar mintea doar le stă la dispoziție, slujindu-le.

Ce este Mintea, Mahu Ha Sekhel

Shamati, art 19

Mintea nu judecă

Decât în funcție de simțuri,

de informațiile oferite de ele,

ca să fie observate și recompuse,

În invenții și stratageme,

Potrivit cu cerințele simțurilor.

Deci, ceea ce pretind organele de simț,

Mintea se străduiește să le ofere,

Satisfăcând dorințele,

Însă mintea singură,

Ea nu are, pentru sine, nevoie de nimic,

Mintea nu are pretenții.

Între viață și moarte, Beyn chayim le mavet

Shamati, art. 19

Adam, Omul, aflat

Între viață și moarte,

și cere de la camaradul său

să îl salveze de la moarte,

în ce fel se roagă de prietenul său?

Desigur, din toate puterile

Care îi stau la dispoziție,

El se străduiește și se roagă,

Ca prietenul să fie milos,

și să-l salveze de la moarte.

și sigur că nu uită nici o clipă

să se roage de el,

fiindcă vede,

că altfel își pierde viața.

Invers,

Cine vrea de la prieten

Un lucru luxos,

Care nu-i e chiar așa de necesar,

Cel care cere,

Nu este chiar așa de atârnat de prieten

În a-i pretinde,

și uită din când în când

să mai ceară obiectul dorit.

Rezultă,

În chestiuni

Care nu sunt legate

De viață și moarte,

Cel în nevoie,

Nu se ține scai de camarad,

Ca să le obțină.

Levushey kavod, Costume onorabile

Zohar La Am, parashat BOH, art. Seor u mahmetzet

Un împărat

Rdică un om oarecare

La rangul de ministru.

Toate aceste zile

În care s-a urcat la această gradație,

Era fericit

și se îmbrăca în haine de onoare.

Mai apoi,

Nu mai avunevoie de ele.

După un an,

A păstrat în memorie aceste zile

În care s-a urcat la astfel de onoruri,

și a îmbrăcat aceste haine.

și de asemeni,

în fiecare an ce veni.

Fabula despre Scut și Sabie

Baal Ha Sulam, Igheret 6, vav, Igrot

Un rege și-a luat fiul

Să-l învețe strategiile împărăției.

și să-i prezinte toată împărăția,

pe cei ce îl iubesc și pe cei ce-l urăsc.

și i-a dat împăratul, fiului său,

un paloș din tezaurul său ascuns,

și acest paloș avea o virtute fermecată,

adică, doar arătându-l la dușmani,

aceștia cădeau imediat,

ca niște spice, la pământ.

și plecă prințul,

și cuceri multe state,

și le luă comorile,

și sărbătorea victoriile.

După o vreme, îi spuse împăratul fiului său:

”acum mă voi sui în turnul cel mai înalt,

și mă voi ascunde acolo,

și tu vei sta pe tronul meu,

și vei conduce tzara

cu înțelepciune și eroism.

și mai ia-ți și acest SCUT,

să te apere,

pînă azi ascuns în tezaur,

și nici un dușman sau războinic,

nu-ți va putea face vreun rău.

Dat fiind că ai în posesia ta acest SCUT.

și luă regele SCUTUL,

și îl legă de paloș,

și le înmână fiului său.

Iar Împăratul, Măria SA, se sui în turn,

și se ascunse acolo.

și nu știu prințul,

că amândouă sunt legate împreună,

sabia și Scutul,

și dat fiind că Scutul

nu era important de loc în ochii săi –

nu a avut grijă să-l păstreze,

și i se fură Scutul,

și împreună cu acesta, sabia.

și când a fost vestit în regat,

că prințul conduce țara,

și că i-au fost furate sabia și scutul,

imediat s-au obrăznicit,

și au început dușmanii război contra lui,

pînă ce căzu prizonier, pe mâinile lor,

el și nenumăratele comori.

Iar acum, avândul în mână,

s-au răzbunat pe el cu furie,

răsplătindu-l

pentru tot răul pe care îl făcuse,

pe când era la putere tatăl, împăratul.

și zi de zi îl băteau neobosiți,

fără milă.

și prințul se rușină de tatăl său,

căci tristețea tatălui

îl durea mai mult decât durerea proprie.

Și hotărî în sinea sa,

să facă o sabie și o pavăză, ca cele dinainte,

pentru a-l împăca pe tatăl,

și pentru a-i arăta cât era de înțelept și viteaz.

și cu iscusință construi un fel de paloș,

asemenea celui dintâi,

și făcu și un scut,

asemănător cu primul.

și când avu armele în mâna sa,

chemă strigând spre tatăl lui, sus în turn:

”mândrește-te cu mine, ce fiu înțelept ai, să te bucuri!”

și în timp ce chema pe tatăl său,

dușmanii îl atacară, rănindu-i capul și ficatul.

și cu cât îl loveau mai mult,

cu atît se întărea și se împotrivi mai mult,

pentru a-l mulțumi pe tatăl.

și strigă: ”acum nu mi-e frică de nimeni.

și cine se poate lupta contra mea

pe când am în mână sabia mea, și scutul.”

și cu cât mai mult se laudă,

dușmanii îl rănesc, lovindu-l din ce în ce mai tare,

bolovani și bastoane îi aruncă în cap,

și sângele i se prelinge pe obraji,

iar el se străduiește să stea mândru,

ca un erou,

arătându-i tatălui că nu se mai teme de nimic.

Bătându-și joc de toți,

Făcând pe viteazul,

Căci el e cel cu sabia,

și el e cel cu scutul.

Dar nu suportă tatăl, toate acestea,

Când ei fac săbii, singuri,

și se mai și laudă,

cu această creație, de parcă ar fi a Lui.

Sau cu fapte de pământeni,

Prin care fiul face un scut,

și se fălește că nu simte

nici o durere.

și se mai și laudă

că el ar fi savantul și viteazul,

și neînfricatul,

ba mai e și aferist,

căutând subterfugii,

și făcând pe istețul.

Ha Mahshava hih Toladah me ha Ratson

Shamati, art. 153, Baal Ha Sulam

El stă cu gândul,

Numai la ceea ce dorește,

și nu reflectează

asupra unui lucru

pe care nu-l dorește.

De exemplu, despre ziua morții

Nu se gândește niciodată.

Ci dimpotrivă,

El va sta mereu cu gândul la veșnicia sa,

Doar așa vrea el.

Rezultă, că este mereu cu gândul

La lucrul dorit.

Însă gândul,

are un rol deosebit și mare:

el face să crească dorința,

altfel ea se topea,

și nu ar avea puterea să se realizeze, acționând în realitate.

Tot gândindu-se și reflectând la lucrul

Pe care-l pretinde

Dorința,

De la gând,

Gândul găsește stratageme și mijloace,

Pe care le oferă dorinței,

Ca să se transforme în acțiune.

Dorința atunci crește și se umflă,

Acționând în mod real.

Deci, dorința este esența omului,

Iar gândirea îl servește

Pentru a-și ajunge scopul.

și sunt scopuri mari

și sunt obiective mici,

iar cel mai mare,

este stăpânul

peste dorința mai mică.

Iar dacă vrem

Să creștem o dorință,

Metoda este,

Să ne gțndim neclintit la ea,

și dorința,

pe măsura în care ne tot gândim

și visăm la ea,

atunci ea crește,

transformându-se în realitate.

MIH u MAH

Rabash, art 554, Puterea Gândului,

Dargot HaSulam

Ha ADAM – OMUL,

Când cugetă,

Se cheamă ”MI”, CINE,

El întreabă cine este el.

Iar când ADAM

găsește răspuns la întrebarea sa,

atunci răspunsul se numește,

”behinat MAH”, ”categoria CE”.

și iată ”MAH”,

se cheamă ”behinat HOCHMAH”,

ÎNȚELEPCIUNE,

care reprezintă ”behinat

KOAH-MAH”, ”FORȚA-CE”.

Deci MAH, se află în interiorul omului,

Sub formă de KOAH, Potențial,

Sau Koah ha Mah,shava,

Puterea Gândului,

și când OMUL

începe să reflecteze

la forțele extraordinare

aflate întrînsul,

el este nevoit să recunoască,

este vorba aici

de o Forță Divină,

din interiorul său,

acționând în orice face,

fără să-și dea seama...

Puterea Dorinței

Shamati, Baal ha Sulam/Rabash

Art 19

Un Om – Adam, care vrea sa cioplească

O stâncă,

și ia în mână un ciocan mare,

și lovește de multe ori,

ziua întreagă,

dar cu lovituri ușoare,

adică,

nu lovește cu putere și avânt ,

în piatră,

ci coboară încetinel

ciocanul cel mare.

și el mai are pretenții,

cum că această trudă,

de a lovi bolovanul,

nu i se potrivește:

”ci desigur, este nevoie de un erou,

Care să fie capabil,

Să despice stânca, fărâmițându-o„.

iar el, susține

că nu s-ar fi născut

cu astfel de puteri,

încât să-i fie posibil

să zdrobească stânca.

Însă,

Cine ridică

ciocanul acesta mare,

Si îl coboară cu elan,

și nu pe-ndelete,

ci cu forță,

imediat i se supune piatra,

și se fărâmițează,

și despre aceasta se spune,

”ca un ciocan puternic,

Va despica stânca”.

Ratzon Hazak O dorință puternică

Shamati, art 19, Baal Ha Sulam

O dorință puternică este apreciată

După mulțimea popasurilor și amânărilor,

Deocamdată.

Adică,

Pauzele

Dintre o victorie

La alta.

Căci uneori,

Omul primește în mijocul drumului,

O pauză de un moment,

Sau de un ceas,

Sau o de o lună.

și apoi iar începe

să muncească,

își reia truda,

în a depăși și a se învinge,

și muncește din greu, ostenindu-se.

și omului cu voința cea mare,

nu-i ia mult timp

pauza,

ci imediat se trezește,

și se reîntoarce la muncă.

Mis,hak im Livyatan, Jocul cu Balena (Însoțitor)

Sefer Shamati, art. ”Ce înseamnă ziua de apoi, și noaptea, în studiul Cabalei.

Diferența dintre joc și o dorință este:

Tot ce vrea cu adevărat, este obligatoriu,

și dacă nu-și atinge scopul,

el rămâne  cu Lipsa–Hisaron,

el este cel cu paguba

Invers, într-o joacă,

Dacă nu obține cele dorite,

Nu le simte lipsa,

și nu se consideră

Că ar avea vreo Lipsă-Hisaron.

Cum se spune,

”Faptul că nu am obținut cele dorite,

Nu-i nimic”,

Căci nu era așa de important”,

Și tot ce a vrut

Să obțină,

Era doar în tr-o doară,

O glumă.

La capătul puterilor,Epizare,  Miut Kohot

Baal ha Sulam, Art 57

În ce privește

Truda și ostenela,

Pe care le datorăm,

Ele au doar rolul

Să ne descopere slăbiciunea,

și lipsa de puteri,

că nu suntem în stare de nimic,

prin puterile noastre.

și doar atunci

devenim pregătiți,

să strigăm,

printr-o rugăciune totală.

Matsav Meushar – O Situație Fericită

Igrot Baal Ha Sulam, Igheret 47

Nu există o stare mai fericită,

În Lumea Omului,

Decât momentul în care

Se regăsește, disperat de puterile proprii.

Deci, a realizat deja, și a făcut

Tot ce i-a stat în puteri,

și n-a găsit leacul,

atunci este calificat,

pentru rugăciunea perfectă.

Căci cât timp mai simte

Un pic de putere,

Din partea sa,

Rugăciunea nu-i este deplină.

Leat leat ve loh be paam ahat, Încet încet, și nu dintrodată

Zohar la Am, parashat Va Yishlah, Shalheni ki alah ha shahar.

Un om trăind în beznă,

și întotdeauna avea sălașul în beznă,

când este luminat,

la început trebuie să primească

o lumină mică,

doar cât un vîrf de ac,

și apoi, un pic mai mult.

și așa, din ce în ce mai mult,

până ce primește

toată lumina ce i se cuvine,

căci și cine se însănătoșește,

nu dintr-o dată se face bine,

ci treptat, câte puțin,

până la bunăstarea deplină.

Hasheykhah ke Orah Ya,ir

Zohar La Am, parashat Va Yishlah,

Shalheni Ki Ala Ha Shahar

Alef

Shahar,

Este dis de dimineață, de cu zori,

și este întunericul ce se întețește,

înainte de apariția luminii.

și această lumină este mai delicată ca oricând.

și apoi, frumoasă ca Luna,

căci Luna,

este mai luminoasă decât zorile,

și apoi, sălbatic, Soarele,

a cărui lumină este puternică,

și luminează mai intens decât Luna.

și după aceea,

teribilă ca arșița,

adică, tare, prin lumina cea tare,

precum se cuvine.

Beth

Pe când e ziua în întuneric,

și lumina este ascunsă,

și dimineața vine cu lumina.

Va lumina puțin cîte puțin la început,

Ca zorile,

Cele negre,

și după aceea, frumoasă ca Luna,

și mai apoi sălbatică, cum e Soarele,

și apoi, teribilă ca arșița,

adică, în toată splendoarea.

Ghimel

Când se ridică întunericul zorilor,

și nu când vine întunericul din zori,

deci atunci când,

acea negură a zorilor se ridică,

atunci vine Lumina.

căci atunci este vremea de a Lumina,

atunci ”va răsări și Soarele”,

Soarele timpului de odihnă.

Dveykut ha Eved, Devoțiunea Servului

Baal Ha Sulam, o fabulă, Igheret 18

Un sclav, care vrea să se lipească de Împărat,

Din dorința pasionată a inimii,

și începe să învețe manierele Împărăției,

și îi face Regelui o cerere,

și Regele îl respinge,

dacă este deștept,

uite că-i va spune Regelui,

adevărul din inima sa,

că nu dorește nici un dar,

ci doar să-i aranjeze

un servici,

oricât de neînsemnat,

însă în preajma Lui,

astfel ca în vreun fel, oricum,

să fie lipit de Rege.

Mah Ha Taam Be Chayay ? Ce rost am în viață?

Shamati, art. 213, Despre descoperirea Lipsei, HISARON.

Întrebarea:

”pentru ce trăiesc?”,

Bishvil mah anih chay,

Vine de sus,

Prin Lumina ce acționează,

Asupra Vaselor.

și nu din întâmplare

simt acest lucru.

Ci,

Tot ce simțim în interior,

Este un rezultat,

Al acționii Luminilor, OROT,

Asupra Vaselor, KELIM.

Hevel hatsalah, Funia, coarda, de salvare

Baal ha Sulam, Maamar le Sium Ha Zohar

Unui om ce se îneacă în râu,

Prietenul îi aruncă o funie,

Ca să-l salveze.

și dacă acesta

prinde funia,

de capătul ajuns la el,

atunci prietenul,

poate să-l salveze

și să-l tragă la mal.

și Înțelepciunea Kabbalah,

îi stă aproape fiecărui om,

asemenea funiei,

a ajuns la ei,

pentru a-i salva și scoate la mal.

Capătul funiei,

Oricine poate să-l apuce,

și dacă a prins de-un capăt,

va putea ajunge

să obțină totul.

Hakshara Le Ghidull Ha Neshamah

Curs despre cum se crește Sufletul

Baal HaSulam

Așa cum Omul nu-și poate asigura existența,

Fără cunoștințele necesare

Despre legile naturii materiale,

Despre ceea ce e otrăvitor,

despre ce arde și ce este dăunător,

și de asemeni cum să afle

sentimentele pe care le simte prietenul său,

și ceea ce i-a rănit inima,

fără toate acestea,

nu supraviețuim în lumea materială.

Exact la fel

Sufletul,

Nu poate exista în lumea viitoare,

Decât obținând știința necesară,

Privind sistemarea lumilor spirituale,

Cu transformările, împerecherile și urmările acestora.

Sfirot u Partzufim – Sfirot și Partzufim

Baal Ha Sulam, Esența Științei Kabbalah

Dacă iei ca exemplu corpul

Unei mici vietăți,

Care doar un rol îndeplinește,

Acela de a se hrăni,

Pentru a-și asigura existența

Câtva timp,

Destul pentru a se reproduce,

și a continua propagarea speciei.

și vei descoperi în ea sisteme complicate,

din mii de fibrile și tendine,

descrise de savanții biologiei,

plus miile nenumărate,

de organe și substanțe,

nedescoperite încă ochilor Omenirii.

De aici, poți să-ți dai seama,

De câte sisteme

și organe,

Este nevoie,

Care să se unească,

Pentru a crea și revela,

Scopul Divin.

Standardul asumat de Înțelepți,

Amat Ha Midah le Baalei Ha Hochmah

Baal Ha Sulam, Tchunata shel Hochmat Ha Nistar Bichlalah

Omul neevoluat,

Nu poate aștepta mult timp,

și el alege profesii plătite pe loc, imediat,

chiar dacă salariul este mic.

Iar omul dezvoltat până la piscuri,

Se va putea abține,

și va alege munci, scump răsplătite,

chiar dacă termenul final, când va ajunge,

este îndelungat, și nedeslușit.

și află, că acesta este standardul

celor Înțelepți,

căci acest lucru depinde de progres,

și cel ce așteaptă până la al său termen,

va câștiga prețul cel mai mare.

Komat Ha Melech, etajul Regal

Rabash, art. Hai La Paroh, cartea Shlavey Ha Sulam

În primul rând, omul trebuie

Să urce la etajul întâi, alef,

Înainte să urce la etajul doi, beth

Care este înălțimea Regelui.

Căci prin faptul că s-a înălțat

La etajul întâi, alef,

Omul învață,

Cum să stea de vorbă cu Regele

Panim Be Panim,

Față în Față.

Și atunci îi va sta în putere

să-i ceară Regelui,

tot ce-i dorește inima...

Gamal Noseh Meshi, Cămila ce poartă mătasea

Baal ha Sulam, Hakdamah le Panim Meiirot u Masbirot

Ha Hochmah Hazot,

Această înțelepciune,

a fost dăruită doar

Oamenilor Inimoși, Anshey Levav,

Căci vorbele, Matrițe,niște corpuri,

Iar Gusturile, Ha-Teamim, ca Sufletele.

și dacă nu a înțeles gusturile, Ha-Teamim,

toată munca în deșert a fost,

și suferința

în van și risipită în vânt.

Ca cel care muncește,

Numărând paginile și cuvintele,

Din tratatele de medicină,

Căci din această muncă și trudă,

Nu va putea scoate leacul, și să vindece.

Desigur nu va fi medic, rofeh,

Decât înțelegând știința,

Din cărțile de Medicină scrise,

și după multă osteneală,

plătită cu sânge și sudoare.

și dacă nu a făcut tot ce-i stă în putință,

pentru a ajunge la măiestrie,

se va asemăna cu o cămilă,

încărcată cu mătase, și purtând-o,

fără să-i fie de folos,

nici ei mătasea, nici mătăsii cămila,

pentru a ajunge la scopul

pentru care a fost creat.

Hochmat Ha Nigun

Știința Muzicii

Baal Ha Sulam, art. Două Puncte

Cel ce se simte înclinat

Spre muzica instrumentală,

și-i simte lipsa,

mai nainte de a o studia,

el nu va sta liniștit,

și nu se va opri,

până ce va obține măcar un pic,

priceperea de a cânta.

și chiar dacă i se spune

că nu este prea talentat,

și nu va deveni o stea,

ci va fi un muzician mediocru, oarecare,

în nici un caz

nu va renunța la pasiunea sa,

ci va continua,

până ce va reuși

să atingă puținul,

din ceea ce îi stă în putere.

Spre deosebire de acesta,

Cine nu are pasiunea din naștere,

să cânte,

și este satisfăcut,

de ceea ce știe,

dacă îi va spune un muzician,

să se ostenească

pentru a se aprofunda în această știință,

imediat îi va răspunde,

înainte să-și termine întrebarea:

”eu simt și știu în sinea mea,

că nu voi fi celebru,

în această artă,

și ca să fiu ca unul din mulțime,

un artist neîndemnat,

Ce lipsă are Lumea, fără mine?”

Tik Katan, Un Geamantan mic

Shamati, art. 5, Le Shmah zehu Itarotah de Le-ilah

Un bogătaș a coborât din tren,

și avea un geamantan mic.

și l-a depus în locul obișnuit,

unde toți negustorii

își așează pachetele,

și hamalii le iau,

și le cară la hotel,

unde ei se află.

și hamalul gândi, un geamantan mic,

negustorul îi va purta de grijă,

și desigur, nu-i nevoie de hamal,

astfel el cară un pachet mai mare.

și negustorul,

vrea să-i plătească puțini bani,

precum are obiceiul,

dar hamalul refuză să-i primească,

spunând:

”am adus la magazia hotelului

Un pachet mare de tot,

și am obosit tot cărând valiza ta,

iar tu vrei să-mi dai

așa o bagatelă?!”

și învățătura este:

dacă omul vine și zice

că a muncit din greu

Creatorul îi răspunde:

”Nu pachetul meu l-ai cărat,

Ci pe al altcuiva,

Deoarece spui

că ai mult de muncit,

desigur, ai un alt stăpân

pentru care te-ai ostenit,

de aceea, la el să mergi, ca el să te plătească.

Căci oricine lucrează pentru mine,

Nu are nici o osteneală,

Ci dimpotrivă,

Doar plăcere și bucurie.”

Ha Hasagah Ha Ruhanit

A Cunoaște Spiritualitatea

Cartea Shamati, art. Despre Cunoașterea Spiritualității

Alef : Ha Ohr Ha-Elion,

Lumina Superioară

Lumina de Sus,

Se împarte în 2 categorii, bhinot.

Cel ce cunoaște, masig,

și cel ce este cunoscut, musag.

masig u musag.

și tot ceea ce se discută

pe tema Luminii Superioare,

Ohr Elyon,

Reprezintă doar

Percepția celui ce înțelege, masig,

pe cel înțeles, musag.

Însă fiecare în parte

Ha Masig, singur,

Sau Ha Musag, singur,

Nu au nici un nume.

Beth: Masig U Musag

Cel ce înțelege, concepe, și înțelesul

Hasagah Ruhanit, Cunoașterea Spirituală, înseamnă,

Că cel ce înțelege

și cel înțeles,

Masig u Musag

sunt împreună,

căci fără Masig,

nu are nici un sens și formă cel Musag,

dat fiind că nu este cine să primească,

forma celui Musag.

Ghimel: Ha Masig, Cel ce Înțelege

Ca să putem înțelege

Ceea ce A VRUT EL,

Mah she Ratzah,

Ca să cunoaștem și să înțelegem,

El A Creat  și El ne-a Dat

Aceste organe de simț,

și aceste Simțuri,

percep ceea ce simțim,

din Lumina Superioară.

DALET: Ha shinuyim rak ba Mekabel,

Schimbările au loc numai în Cel Ce Primește

Lumina nu se schimbă,

Ci toate schimbările au loc în Vase – Kelim.

Deci, în simțurile noastre,

Care judecă totul după închipuirea noastră.

și din acestea află,

dacă mai multe persoane privesc

același Obiect Spiritual,

fiecare va vedea ceea ce îi dictează

imaginația și simțurile proprii.

și de aceea, fiecare,

vede o altă formă,

și însuși Omul,

se va schimba mereu,

potrivit cu

înălțările și căderile proprii.

și scrie textul:

”Lumina este o Lumină Simplă,

și tot ce se schimbă,

depinde numai de cei ce Primesc”,

Ha Ohr Hu Ohr Pashut,

Ve kol ha shinuyim hem rak

Ba mekablim.

Tolaat Yaakov, Viermele Yaakov

Zohar La Am, parashat Va Yishlach, art. Al Tir'i Tola'at Yaakov

Toate popoarele din lume

Au fost supuse de El conducerii unor stăpâni,

Numiți renumiți,

și cu toții merg

după Dumnezeul Lor.

și Israel, poporul,

nu are putere și vitejie,

să- i învingă,

ci numai prin rugăciune, cu gura.

Ca un vierme, Tolaat,

Care nu are putere și eroism,

Decât prin gură.

și sparge orice cu gura.

De aceea se numesc Israel

”Tolaat”, ”Vierme”,

”Să nu te temi de Tolaat Yaakov”

Nici o făptură din lume nu are

Această putere de a țese mătase,

Ca acest vierme,

Din care pornesc,

Toate veșmintele de lux,

Veșmintele Regale.

și după ce a țesut,

își depune sămânța,

și moare.

Și după aceea,

Din această sămânță lăsată de ea,

Se scoală și reînvie, ca mai nainte,

și trăiește din nou.

Astfel sunt Israel,

Ca acel vierme,

Cu toate că mor,

Se vor reîntoarce și vor trăi în lume,

Ca la început.

și se spune astfel:

”KI KE HOMER BE YAD HA YOTSER”,

KEN ATEM BI-YDEY BEIT ISRAEL”.

”CA ARGILA ÎN MÂNA CREATORULUI”,

LA FEL SUNTEȚI VOI ÎN MÂINILE POPORULUI ISRAEL

acesta este materialul, sticla,

care deși se sparge, iarăși se lipește,

și este corectată, ca la început.

Tot astfel, Israel,

Cu toate că mor,

Ei se reîntorc,

Pentru a învia.

Șluhey Ha Melech, Trimișii Regelui

Zohar La Am, Parashat Shmini, art. ”Ve Kamah Shlichim Yesh Loh, La Kadosh Baruch Hu, pg 23

La casa unor oameni,

care au l-au înșelat pe Rege,

A venit polițistul,

Să-i prindă și să-i pedepsească.

S-a ridicat un înțelept,

Unul din fiii orașului,

și s-a amestecă printre ajutoarele

soldatului.

și-a ridicat acesta ochii,

și l-a văzut.

I-a spus:

”cine te-a adus la noi?

Tu nu esti unul dintre cei,

ce l-au înșelat pe Rege,

uite că vei fi primul

care să fie pedepsit.”

l-au dus

și l-au omorât.

și rezultă, că el

Fu pedepsit primul.

Birkhat Ha Tzadik,

Binecuvântarea celui Drept, Țadik

”Ahor ve Kedem Tzartani”, Baal Ha Sulam

Tema Binecuvântării din partea celor Drepți,

Prin ale căror cuvinte rostite,

Imediat descoperim mai mult,

Decât ne poate dezvălui un om simplu,

Prin mâini și picioare.

Căci un om simplu

Care vrea să-și răsplătească prietenul,

Îi dăruiește mulți bani, pe loc,

Îmbogățindu-l,

Dar nu știe,

Cât timp îi va dura bogăția.

Însă, Cel Perfect,

Dacă vrea să-și răsplătească prietenul,

Îi dăruiește, rostind o Binecuvântare, cu gura,

Adică,

Vorbe scurte,

Un mesaj care îl îmbogățește,

și imediat, dăruirea sa,

este realizată, și se dezvăluie,

îmbogățind prietenul.

Roeh Tzon, Ciobanul

Baal Ha Sulam, Hakdamah le Sefer Ha Zohar

Dacă un șir

De oameni nevăzători,

Merge pe drum,

și au în frunte,

măcar un om cu ochii deschiși,

Iată, sunt cu toții siguri,

că vor merge pe drumul drept,

și nu vor cădea în abisuri de prăpastie,

fiindcă merg urmând

pe ce ce vede, care îi conduce(4).

Dar dacă el lipsește,

Acel individ unic,

Otoh ha Ehad,

Se for poticni pe drum

de orice piedică,

fără îndoială,

și vor cădea cu toții în groapă.

@(4)-dintr-o lecție pt copii, 17/10/09, usa,

Noi ne aflăm într-o lume imaginară, și nu ne dăm seama de loc că trăim un vis. Pentru a ne trezi din vis, la o viață bună și fericită, avem nevoie de oameni , ca și noi, care să ne povestească despre acest vis, și să ne învețe cum să ne trezim. Învățătorii care ne explică cum să ne trezim la viață, din vis la realitate, se numesc MEKUBALIM, ÎNȚELEPȚII KABBALEI.

Oman Gadol, Un mare artist

Igheret 3, Baal Ha Sulam

Orice artist,

Preocupat de arta sa,

De a-și îndeplini creația,

Cât mai perfect,

Nu permite nici unui străin,

Să-i privească opera de artă

Înainte să fie desăvârșită,

Căci nu i-ar înțelege

Măiestria,

Decât dacă e un mare artist,

Iscusit ca și el.

Zaken Hacham, Un Bătrân Înțelept

Zohar LaAm, parashat Vayishlach, Rugăciunea  Celor Drepți, 21/12/09

Un om ”devenit bătrân”,

Se cheamă în spiritualitate

că ”a devenit înțelept”,

Anii se numesc

Numărul de gradații, numite Hochma,

Pe care le-a primit.

Și dacă nu face rost de înțelepciune,

Nu se cheamă că ”a trăit”,

Că și-a trăit Viața.

Or Pashuth, Lumină Abstractă

(simplă)

Baal Ha Sulam, Torat Ha Kabbalah U-Mahutah, Bituyim Ruhaniim

Obiectul spiritual,

Nu există nimic asemănător cu el,

Și de aceea nu are litere,

Ca să se gândească prin ele,

Care să-l exprime.

Și chiar dacă se spune despre El, în general,

că este or pashuth, lumină simplă,

care coboară,

fiind atrasă,

de cel ce o pretinde,

până ce-l învăluie,

înțelegând-O,

în totalitate, destul ca să se descopere.

Iată și aceasta este o limbă împrumutată,

și tot ce se numește lumină, or,

în lumea spirituală,

nu se aseamănă cu lumina Soarelui sau a lumânării.

și ceea ce noi numim

în lumea spirituală,

lumină, or,

Este un nume preluat

De mintea omenească,

A cărei natură,

În momentul când apare în om,

Eliberându-l de îndoieli,

El descoperă o abundență

De Lumină și Voluptate,

Care îi pătrunde ființa toată.

Sefer hu ghiluy, cartea este o revelare

Dintr-un program TV, Mekubalim Kotvim, 20/05/09

Prin forma literelor sale, (5)

Prin unirea literelor în cuvinte,

Prin unirea cuvintelor în fraze,

Prin unirea frazelor în capitole,

Prin unirea capitolelor în carte,

Cartea dezvăluie un mesaj,

Edificat potrivit cu natura Omului, Adam.

(5) dintr-o lectie despre Zohar La Am, 28/01/10, parashat Boh, pg 148:

Cuvintele, Milim, sunt semne formate din litere, otiot, literele sunt formate din semne doar, semne pentru o însușire, trăsătură spirituală. O sumă de însușiri spirituale creează un mini-sistem, numită Literă, Oth. Mai multe litere laolaltă, ne transmit o acțiune, un edificiu spiritual. O dorință în metamorfoză, care primește diverse modalități de exprimare.

5 – Cuvintele, MILIM, sunt semne alcătuite din litere. Literele sunt doar niște semne, semne ale unor calități, însușiri spirituale. Sau suma unor calități spirituale, THUNOT RUHANIOT: care creează un mic sistem, denumit OT, Literă. Iar suma unor litere, ne transmit o acțiune, PEULAH, un edificiu spiritual, o dorință schimbătoare, RATZON MISHTANEH, care îmbracă forme diferite, OFANIM SHONIM.

SFAT HA SHAMAYIM, LIMBA DIVINĂ

Baal Ha Sulam, Mavoh Le Sefer Ha Zohar

Asemenea celor 22 litere,

A limbii vorbite,

Ale căror combinații sunt suficiente

Pentru a exprima orice obiect și  orice știință,

Tot astfel noțiunile,

și combinațiile de noțiuni,

din cele 10 sfirot,

sunt suficiente

pentru a dezvălui înțelepciunea

aflată în CARTEA DIVINĂ. CELESTĂ.

SEFER HA SHAMAYIM

SEFER HA SHAMAYIM (Cartea Divină, Celestă)

Mavoh le Sefer ha Zohar - Prefață la S Ha Zohar

Parag.10

În cartea științei, în lumea aceasta,

Nu prind viață,

Nici cerneala din Literele cărții,

și nici culoarea albă,

și dezvăluirea înțelepciunii,

prin litere,

nu se află în esența literelor propriu zise,

ci înafara lor,

adică în mintea celui care studiază.

în schimb, cartea divină,

sefer ha shamayim,

conține,

toată lumina-mohin, aflată în realitate,

atât spirituală cât și materială,

lumina există în ea, și rezultă din ea.

HA OTIOT, LITERELE

Mavoh Le Sefer Ha Zohar

Prefață la Sefer Ha Zohar

Prag. 8

Culoarea Albă din Carte,

Este principalul Temei Cărții,

și Literele,

sunt toate

purtate, nesuot, de

Culoarea Albă a Cărții.

și dacă nu exista culoarea albă,

nu era posibilă

nici existența literelor,

și descoperirea Cunoașterii

conținută în ele.

LIMBA NU ESTE NUMAI LEGĂTURA DINTRE LUMINĂ ȘI VAS, OR VE KLI,

CI ESTE ÎNȚELEGEREA LUMINII, PRIMIREA  MATRIȚELOR DIN LUMINĂ, A FORMELOR LUMINII.

PROGRAMAREA CARE PĂTRUNDE ÎN SUBSTANȚA MEA, ȘI FACE DIN EA, DE FIECARE DATĂ, MATRIȚE CU FORME NOI,

ARANJATE ÎN ALTE FORME.

ACELE 22 DE LITERE, PRIN MODUL CUM SUNT COMBINATE ÎNTRE ELE,

ELE INFLUENțEAZĂ SUBSTANȚA MEA, O ÎNCOVOAIE, O SUPUN,

șI O FAC SĂ SE ASEMENE TOT MAI MULT CU MAATZIL, CREATORUL.

Din conferința lui Rav Laitman, 20-10-2009, Mavoh Le Sefer Ha Zohar.

NEKUDAT HA LEV

PUNCTUL INIMII

Literele Alef, Beth

Noțiuni și definiții despre modul cum concepem realitatea, tfisat ha metziut

„„„„

Joc de cărți

MISHLEY MEKUBALIM,

FABULE DE MEKUBALIM

Baal Ha Sulam Ve Rabash

„„„„

Joc Lotto:

Hithakut Ahar Ha Teva,

Urmând Natura

(După un articol de Baal Ha Sulam)

Literele Alef, Beth

א, ב

Musaghim ve hagdarot al tfisat ha metziut – noțiuni și definiții privind perceperea realității.

Kli ve Or, împreuna, se numesc OT, literă, sau semn, siman. Literele alfabetului sunt diverse matrițe ale acestui complex, kli ve or yahad, lumina și vasul împreună. Fiece literă in parte, exprimă o anumită calitate, modalitate de legătură dintre lumină si vas, or ve kli

Din conferința, 26/10/09

OT ALEF, litera Alef, א

Ani,  Eu,  א נ י

Nu pot descoperi cine sunt Eu, cel pe care El l-a creat,

dacă nu descopăr cine este El, cel care m-a creat pe mine.

08/09/09, un program TV, cuvintele lui Rav Laitman

OT BETH,(6) litera Beth, ב

BOREH, Creatorul, בורא

Rădăcina mea, de unde provin eu

Boreh este ceva ce eu descopăr în interiorul meu.

O stare interioară pe care eu o simt ca rădăcina mea, de unde provin eu.

Eu mă adâncesc tot mai mult în profunzimea mea, în toate Lumile, în toată Creația, și ajung la o percepție interioară deosebită, la sentimentul cel mai adânc, la înțelegerea cea mai profundă, la perceperea calității  de IUBIRE, dăruire, sursa Înțelepciunii totale, originea tuturor plăcerilor.

6- din cartea ZOHAR LA AM, parashat Shemini, art. BE TORAH NIVRAH HA ADAM, parag 5 și 6:

Litera Beth are forma a două acoperișuri, cu o linie care le leagă. Un acoperiș sus înspre cer, Zeir Anpin. Un acoperiș, jos spre Pământ, Malkut. Yesod, agățat de aceștia, îi primește. și cu toții fac aluzie la cele trei linii, GHIMEL KAVIM, îmbrățișate laolaltă, și ei deschid deschzături, și dau tuturor, și ei sunt CASA – BAIT pentru toți.

OT GHIMEL , ג

Ghilui, descoperire, גילוי

Boreh a creat totul din dragoste. Iar noi, tot ce facem, este să descoperim această dragoste, forța iubirii.

Conferință, 5/8/09, despre TES.

Ot dalet, ד

Dargah, Gradație,דרגה

Gradația spirituală este cea de MEDABER (vorbitor).

Pe gradațiile de DOMEM, ȚOMEAH, CHAY, -

dorința de a crește este naturală, se dezvoltă prin forța naturii. Ca un copil, care nu știe nimic despre mediul său, dar se află în mâinile devotate ale mamei, care îi dă tot ce-i este necesar, ca să se dezvolte și să crească.

Iar pe gradația de MEDABER, gradația spirituală, omul însuși se împinge pe sine, dincolo de toate dorințele biologice și omenești, spre creșterea și dezvoltarea Punctului din Inimă, Hanekuda she ba Lev.

Dintr-o lecție, Zohar La Am, 4/1/10

PS – litera Dalet este UȘA; DELET, ....semnul lui Malkhut, când nu se poate ajunge la gradația superioară prin legătura cu ”fața”, panim.  30/01/10

Ot Hash, hey, ה

Hastara  - הסתרה -ascundere

Nu există hastara din partea Luminii, ci ea provine de la mine.

Lumina care iluminează dorința, în așa fel încât cele două sunt opuse, iluminarea Lui apare în dorință ca o senzație de hastarah-întuneric.

Dar  de fapt Lumina nu se ascunde niciodată, ci eu însumi o ascund,  datorită dorinței mele care este opusă  Lui.

Dintr-o lecție, despre TES, 9/8/09

Ot vav, אות ו

Vitur, ויתור, renunțare

Percep lumea în general, nu mă  percep pe mine. Cât mai puțin EGO, EU.

Dacă renunț, ajung la calitatea de VITUR, renunțare, ajung ca fapta mea să rămână, iar eu dispar.

O lecție despre art. Ahavat haverim, Rabash, 7/8/07

OT ZAYINז

ZULAT, Ceea ce se află înafara mea, toți ceilalti

Eu construiesc chipul Lui în interiorul meu. În măsura în care mă unesc cu toți ceilalți, ZULAT – încât toată lumea se preface într-o unitate, Eu însumi – în aceeași măsură se ridică în mine,  apărând din interiorul meu, acea forță pe care o numim BOREH, BOH U REEH, VINO și  VEZI.

O lecție 15/11/08

Ot litera het, ח

Hiburחיבור -  - legătură, unire

Numai de dragul unirii-  HIBUR, dorim Lumina.

Doar prin mecanismul de Hibur Yahad, Unirea Laolaltă, ne putem deschide, spre acțiunea forței aflate în Cartea Zohar, ne putem astfel îndrepta și introduce, în raza subțire de lumină, care sosește ca să mențină acest hibur, ca să existe între părțile ce mă compun – părți care deocamdată îmi apar străine.

O lecție, 11/11/09

Ot, litera tet,  ט

Teva, natura,   טבע

Legile Naturii, Teva, sunt legile prin care se unesc Oamenii.

6/11/08, Pacea, Ha Shalom.

Natura toată se află în mine.

Dar ea îmi este opusă. Opusă calităților, dorințelor, gândurilor mele. Dar cele 2 forme se află împreună în interiorul meu: atât eu însumi cât și unitatea dintre toți.

și eu sunt obligat să înțeleg cele 2 forme, să le apropii și să le descopăr, una vis a vis de cealaltă.

O lecție, TES, 19/07/09

TOV – טוב, Bun

Ot, litera yud,  י

Yihud, unitate.

Fiecare om în parte, este deosebit, special, căci Boreh este special.

Prin spargerea Vasului General, KLI HA KLALI, în sute de mii de părți, fiecare parte a primit trăsături speciale, deosebite,

devenind special.

Acum, fiecare trebuie să se reunească cu ceilalți, părțile sale, prin intermediul intenției comune tuturor, și fără a renunța la calitatea deosebită a fiecăruia.

Și fără a se anula unii pe alții ! .

13/11/09, O lecție

Ot kaf כ

Kli - כלי, vas

Lumea, Ha Olam, este kli shelih, vasul meu.

Ot lamed ל

LEV inima לב:

munca noastră este aceea de a ne aranja, echilibra inima.

Ha avodah shelanu hi lesader et ha lev

24/07/07, conferință

Ot mem, מ

Masakh  מסך -

Calitatea avută de lumină, or, în interiorul dorinței, ratzon

Lumina, invitată de Om peste  ratzon, crează în acesta un produs special numit MASAKH. Acesta nu este nici lumină și nici dorință. Ea este un rezultat al hotărârii Omului,  rezultat al cererii, a comenzii făcute de el, la care se așteaptă, dorindu-l din poziția sa de libertate, un punct în care e liber.

Numai prin crearea Ecranului – Masakh, el se numește ADAM, OM.

18/6.09, Hahana.

Ot mem, מ ם

Metziut  -realitate מציאות

Acel ceva, comun mie și luminii.

Există EUL și există LUMEA, dar sunt toate fenomene în Dorința mea – Ratzon sheli, : pentru a mi se ajuta să înțeleg Lumina, și cum pot să ajung la ea.

31/7/08, Guf ve nefesh

Domem,    דומם,    obiect, inanimat

Litera NUN,    נון, נ

NITZOTZ, Scânteie, Scăpărare.

Scânteia provenită din starea de Unitate,

la mine se găsește în starea sfărâmată.

Mohin,

מוחין

Ot Sameh,      סמח ס

SEFER, Carte,       ספר

Instrumentul pentru descoperirea Luminii.

Cartea, Ha Sefer,  este mijlocul de a pătrunde în sistemul de control al Lumilor, pentru a-l activa, a-l pune în acțiune, și pentru a descoperi pe MALKUT de EYN SOF, legătura perfectă și armonioasă dintre ele toate.

3/1/10, Lectie, Zohar La Am

Ot Ayin    ע

Olam,    עולם

Ha olam ha hitzon, lumea exterioară, este în jurul meu.

Ea este lumea mea interioară.

Ha adam, omul, este o lume mică, olam katan. Ea include întreaga realitate. Lumea toată aflată înafara omului, este o reflectare a lumii sale interioare, puterile sufletului său.

12/12/09 Zohar La Am

Ot Pey, Fey,    ף  פ

Pnimi, Interior,      פנימי

Acea sursă de unde provin EU,

Este ascunsă în interiorul meu,

În mine, în mine, în mine.

19/7/09, lecție, Hakdama le TES

Kof     קוף

Ot Țadik,       צ  ץ

Țurah, Formă     צורה

Forma Luminii, în Dorință, Rațon, sunt Eu. Țurat ha Or betoch ha Ratzon, zeh Anih.

EUL, este expresia Luminii în Dorință. Dacă Lumina a ieșit, Dorința rămâne goală și EU-l nu mai este. Forma dispare și nu mai există. Dacă se schimbă această formă, țurah, Eu mă schimb.

15/9/09 SEKHEL HAPOEL

ניצוץ        nițoț, scânteie

Ot Kuf,      ק

Kesher   קשר

Toată istoria lui Adam, este descoperirea sistemului prin care se unesc sufletele. Ma,arechet ha kesher beyn ha neshamot.

Ot Reish,     ר

Ratzon     רצון

Or Boreh et ha Ratzon. Lumina emană Dorința (Voința)

Substanța lumii noastre, stele, pietre, copaci, vietăți, Om -

toate acestea sunt ratzon, Voință, Dorință.

Dorința de a exista.

Domem, obiectul, este o dorință,  Ratzon, care tinde doar să se mențină pe sine.

Țomeah, categoria de Plante, este doar puțină Dorință de a se dezvolta.  Ratzon lehitpateah.

A absorbi lucrurile bune, și a elimina pe cele dăunătoare, rele.

Categoria de CHAY, Vietate, este mai multă Dorință de dezvoltare. Astfel are mai multe mișcări independente, și naște urmași.

Adam, Omul, este Dorință care se dezvoltă potrivit cu Mediul Înconjurător, Svivah.

Ha Lev, Inima, reprezintă Dorințele de Domem, Tzomeah, Chay, și în Inimă - Lev, se trezește, deasupra lumii noastre înguste, un punct nou de Dorință, numit NEKUDAH SHE BA-LEV, Punctul din Inimă.

27/11/09, Lecție, Shamati

Ot Shin,    ש

Safah, Limba,     שפה

Legătura dintre Om și Lume, Olam, se numește SAFAH, Limbă.

Comunicarea, Legătura corectă,  dintre mine și realitatea întreagă, canalele de comunicare cu lumea înconjurătoare, ”vorba” cu natura, înțelegerea Naturii, înțelegerea Divinității, se realizează prin LIMBA KABBALEI -  care este însăși programarea acestei comunicări, legături.

O lecție, 11/11/09, Esența Științei Kabbalah

Limba este programarea pentru  comunicarea dintre Ratzon și Or.

Cum reacționează Inima mea la Boreh, și vorbește cu Boreh. Care este acum reacția față de El, în Vasul meu spiritual, care este Matrița – Forma, pe care o primește acum vasul meu, pentru a se asemăna cu Lumina.

Ot Tav,     ת

Tfilah       תפילה

Tendința, Mișcarea spre asemănarea cu Boreh.

Numai tendința de a se asemăna cu Lumina, ea, se numește TFILAH – rugăciune. Ha Nivrah - Cel Creat,  nu poate fi exact ca Lumina, și să facă acceași faptă ca și El: și nici măcar să dorească așa cum dorește Lumina. Ci Lumina este cea care dezvoltă dorința încet, încet, treptat, cu intenție, țelul fiind acela de a se echivala cu BOREH.

(Shamati)

27/11/06, Shamati

MANTZIPAKH – literele de la finalul, încheierea, cuvintelor, MEM, NUN, ȚADIK, PEY, KHAF, cele finale.

Munca noastră este de a deosebi ”literele”, otiot, vasele, lipsa, locul vid. A le înțelege, a învăța însușirile fiecărei litere, ot. Care este semnificația celor 22 de litere și a ”lacătelor”, formele de final, ”manțepakh”, care desenează granița dincolo de care nu mai pătrunde Lumina. De unde își are originea, forma, fiecare literă în parte, și de ce.

20/11/09, Mavoh le Sefer ha Zohar

Literele însele sunt Vasele – Ha Kelim, ele fiind și faptele despre care ele povestesc.

12/10/09, New York

Lumea spirituală – haolam haruhani, se numește NISTAR, cel ASCUNS, căci ea este ascunsă de simțurile noastre. Dar dacă omul dorește să o perceapă, i se deschid  cele 5 organe de simț ale Sufletului, Neshamah: Keter, Hochmah, Binah, Zeir-Anpin, Malkhut. Și atunci el poate înțelege ceea ce simte.

16/10/09, USA, Buffalo

Madah Ha Lev - Stiinta Inimii

Iubirea,

Deși este doar un rezultat

Născut din cadou,

Totuși,

Este infinit mai importantă

Decît cadoul.

,Un Imparat care iti da o bagatela
Iata

Cu toate că darul 

Nu are nici o valoare,

Iubirea și atenția,

Imparatului

Nu se pot cuprinde,

Fiind infinite valoarea și prestigiul lor.

Astfel,

Iubirea este separata cu totul de materie,

Căci ea e lumina și ea este darul,

si tot ce e legat de ea,

Rămâne întipărit 
fiind cunoaștere 

 a Iubirii
și atât,  

Iar cadoul 
pare a fi șters

și uitat din inimă.

Kesher Ahavah, Legătură de Dragoste

Scrierile lui Baal Ha Sulam

Pag 571, Scopul Muncii Spirituale(Shamati)

Dacă unul dăruie,

și celălalt nu dă nimic înapoi,

nu pot să fie parteneri, șutafim,

doar atunci când amândoi 
dezvăluie iubirea  

unul față de celălalt,

există o legătură și camaraderie

între cei doi.

Dar dacă unul arată iubire,

Iar celălalt nu răspunde de loc,

Nu există o astfel de iubire

și nici nu are drept de a exista.

Iubirea este mai importantă decât cadoul

Esența Științei Cabala

Kitvey Baal Ha Sulam, pg. 34

Iubirea,

Deși este doar un rezultat

Născut din cadou,

Totuși,

Este infinit mai importantă

Decît cadoul.

Ca un mare împărat

Care îi dă omului

O bagatelă,

Cu toate că darul în sine,

Nu are nici o valoare,

Iubirea și atenția,

din partea împăratului,

Nu se pot cuprinde,

Fiind infinite valoarea și prestigiul lor.

Astfel ,

Iubirea este dezbrăcată cu totul de substanță,

Căci ea este lumina și ea este darul,

Încât tot ce privește înțelegerea ei,

Rămâne întipărit în cunoașterea

Iubirii și atât.

Iar cadoul pare a fi șters

și uitat din inimă.

Kesher Ahavah, Legătură de Dragoste

Scrierile lui Baal Ha Sulam

Pag 571, Scopul Muncii Spirituale(Shamati)

Dacă unul dăruie,

și celălalt nu dă nimic înapoi,

nu pot să fie partneri, șutafim,

doar atunci când amândoi

dezvăluie iubirea lor, unul față de celălalt,

există o legătură și camaraderie

între cei doi.

Dar dacă unul arată iubire,

Iar celălalt nu răspunde de loc,

Nu există o astfel de iubire

și nici nu are vreun drept de a exista.

  Limba Cartii Zohar

Stiinta Cabala

.....

...Deşi nu vor cu nici un preţ să studieze cabala...

De aceea ei determină în lume sărăcie, dispreţ, distrugere, omor şi pierzanie, pentru că dispare spiritul lui Mesia, spiritul Divin, spiritul Înţelepciunii şi al Înţelegerii: Ruah ha Maşiah, Ruah Ha-Kadoş, Ruah Hochmah u Binah.

MINTEA DIN INIMA

OMULUI ÎI POATE FI BINE 

NUMAI CU O CONDIŢIE: 

DACĂ ESTE CONECTAT 

CU MECANISMUL UNIVERSAL.  

ÎN MĂSURA ÎN CARE NU ESTE CONECTAT CU ACESTA, 

EL NU SE NUTREŞTE DIN PERFECŢIUNEA SISTEMULUI. 

APARATUL ESTE PERFECT, 

CĂCI ACŢIONEAZĂ ÎN ACESTA 

 ”LEGEA DĂRUIRII DEPLINE”,  

”HOK SHEL HASHPAAH HALUTAH”. 

ŞI OMUL TREBUIE SĂ SE INCLUDĂ  

ÎN ACEASTĂ LEGE, 

CA O PARTE INSEPARABILĂ  

DIN ACEL APARAT. 

SI DOAR EROII

UN REGE CARE DOREA SĂ ALEAGĂ

PE TOTI CEI CE ÎL IUBESC ŞI ÎI SUNT MAI DEVOTAŢI ÎN ŢARĂ, 

SI SĂ-I INTRODUCĂ SĂ LUCREZE  PENTRU EL, ÎN PALATUL LUI. 

CE A FĂCUT? 

A DAT SFOARĂ ÎN ŢARĂ  

CĂ ORICINE DOREŞTE, MIC ŞI MARE,

SĂ VINĂ SĂ LUCREZE LA MUNCILE INTERIOARE DIN PALAT.

ÎNSĂ A NUMIT DIN SCLAVII SĂI O MULŢIME DE PAZNICI 

LA POARTA PALATULUI  

SI PE TOATE DRUMURILE CARE CONDUC LA PALAT. 

LE PORUNCI SĂ DERUTEZE CU VICLENIE 

PE ORICINE SE APROPIE DE PALAT, SI SĂ-L RESPINGĂ DE PE 

DRUMUL CARE CONDUCE LA PALAT. 

TOŢI SUPUŞII DIN ŢARĂ AU ÎNCEPUT SĂ ALERGE LA PALAT 

ŞI ÎNTR-ADEVĂR, ERAU RESPINŞI CU VICLENIE DE PAZNICI.  

SI MULŢI DINTRE EI I-AU ÎNVINS, REUŞIND SĂ SE APROPIE 

DE POARTA PALATULUI 

ÎNSĂ PAZNICII DE LA POARTĂ ERAU FOARTE HARNICI, 

SI ORICINE SE APROPIA, 

IL DERUTAU SI RESPINGEAU CU MULTĂ VICLENIE,  

PÂNĂ CE SE ÎNTORCEAU DE UNDE AU VENIT. 505

ŞI ASTFEL AU VENIT ŞI AU PLECAT,  AU REVENIT, 

SI IAR AU PLECAT ŞI, CU PUTERI NOI, AU REVENIT, 

ŞI DIN NOU AU REPETAT ACEST DU-TE VINO, MULTE ZILE ŞI 

MULŢI ANI, 

PÂNĂ CÂND N-AU MAI AVUT PUTERE SĂ ÎNCERCE. 

 

SI DOAR EROII, A CĂROR RĂBDARE A RĂMAS DE NECLINTIT,  

ŞI I-AU ÎNVINS PE PAZNICI, 

AU DESCHIS POARTA, 

ŞI AU AVUT PARTE SĂ-L ÎNTÂLNEASCĂ PE REGE, 

CARE A NUMIT PE FIECARE LA ROLUL POTRIVIT.  

ŞI, DE ATUNCI ÎNAINTE, SE ÎNŢELEGE, 

N-AU MAI AVUT DE-A FACE 

CU ACEI PAZNICI, 

CARE I-AU RESPINS ŞI DERUTAT, 

ÎNGREUNÂNDU-LE VIAŢA 

MULTE ZILE ŞI MULŢI ANI, 

ÎN ACEL DU-TE - VINO LA POARTA PALATULUI, 

CĂCI AU CUCERIT DREPTUL SĂ LUCREZE ŞI SĂ SERVEASCĂ

LA SPLENDOAREA FEŢEI MAJESTĂŢII REGALE,

ÎN PALATUL 

SĂU 

http://files.eurokab.info/ro/MINTEA%20DIN%20INIMA.pdf



HOCHMAT HALEV  -  MINTEA DIN INIMA 



http://files.eurokab.info/ro/MINTEA%20DIN%20INIMA.pdf









De ce are Trandafirul spini,
de nu - i avea, nu  exista


Din Cartea Zohar : Prefata Cartii Zohar

Hushim shel Mal'ach

Senses of an angel

from the book HA LEV MEVIN,THE HEART UNDERSTANDS

A fable from the book "Shamati" (article 3 "about Hasagah Ruhanit")

If we look at a table

According to the sense of palpation

We feel that it is solid thing.

And so we appreciate

Its length and its width

Just through our senses

But this does not necessarily mean

That a table should seem the same

To someone who has

Different senses

For example in the eyes of an angel

looking at the table

It sees it

According to its senses.

Therefore, we must not decide

upon the forms as they appear to the angel

for we do not know

Its senses.

...Acest BLOG al iubirii adevarate, este menit tuturor

Si Doar Eroii

sau Fuga la muntele Imparatului, de Baal HaSulam, HAKDAMAH LE-TALMUD ESER HA-SFIROT

UN REGE CARE DOREA SA ALEAGĂ

PE TOŢI CEI CE'L IUBESC

,SI SUNT MAI DEVOTATI DIN TOATĂ ŢARA

ŞI SĂ-I INTRODUCĂ

SĂ LUCREZE PENTRU EL

.IN PALATUL LUI

? CE'A FĂCUT

A DAT SFOARĂ ÎN ŢARĂ

CĂ ORICINE DOREŞTE, CU MIC ŞI MARE, 

SĂ VINĂ

SĂ LUCREZE PENTRU EL

.LA MUNCILE INTERIOARE DIN PALAT

ÎNSĂ A NUMIT DIN SCLAVII SĂI O MULŢIME DE PAZNICI

LA POARTA PALATULUI

ŞI PE TOATE DRUMURILE

CARE CONDUC LA PALAT

TOŢI SUPUŞII DIN ŢARĂ

AU ÎNCEPUT SĂ ALERGE LA PALATUL REGELUI

.ŞI ÎNTR-ADEVĂR, ERAU RESPINŞI CU VICLENIE DE PAZNICI

ŞI MULŢI DINTRE EI I-AU ÎNVINS, REUŞIND SĂ SE APROPIE 

,DE POARTA PALATULUI

ÎNSĂ PAZNICII DE LA POARTĂ ERAU ŞI MAI HARNICI 

ŞI ORICINE SE APROPIA 

ÎL DERUTAU ŞI RESPINGEAU CU MULTĂ VICLENIE 

.PÂNĂ CE SE ÎNTORCEAU DE UNDE AU VENIT 

ŞI ASTFEL AU VENIT ŞI AU PLECAT -

AU REVENIT. 

ŞI IAR AU PLECAT ŞI, CU PUTERI NOI, AU REVENIT, 

ŞI DIN NOU AU RENUNŢAT

ÎN ACEST DU-TE VINO 

,MULTE ZILE ŞI MULŢI ANI

PÂNĂ CÂND 

.N-AU MAI AVUT PUTERE SĂ ÎNCERCE 

ŞI NUMAI CEI VITEJI 

EROII

A CĂROR RĂBDARE A RĂMAS DE NECLINTIT 

ŞI I-AU ÎNVINS PE PAZNICI 

AU DESCHIS POARTA 

AU AVUT PARTE SĂ-L ÎNTÂLNEASCĂ PE REGE 

CARE A NUMIT PE FIECARE  LA ROLUL POTRIVIT . 

ŞI DE ATUNCI ÎNAINTE, SE ÎNŢELEGE 

N-AU MAI AVUT DE-A FACE 

CU ACEI PAZNICI, CARE 

I-AU RESPINS ŞI DERUTAT 

ÎNGREUNÂNDU-LE VIAŢA 

MULTE ZILE ŞI MULŢI ANI, 

ÎN ACEL DU-TE ŞI VINO LA POARTA PALATULUI 

CĂCI AU CUCERIT DREPTUL SĂ LUCREZE ŞI SĂ SERVEASCĂ 

LA SPLENDOAREA FEŢEI MAJESTĂŢII REGALE 

ÎN PALATUL SĂU. 

PILDA DESPRE RIDICHE

Prefata la-Cartea ZOHAR

HAKDAMAH LE-SEFER HA ZOHAR

VIERMELE CARE S-A NĂSCUT ÎN RIDICHE

STĂ ACOLO ŞI REFLECTEAZĂ

CĂ TOATĂ LUMEA LUI BOREH - CREATORUL

ESTE ATÂT DE AMARĂ

ATÂT DE ÎNTUNECATĂ

ATÂT DE MICĂ

PRECUM ESTE RIDICHEA ÎN CARE S-A NĂSCUT.

DAR IMEDIAT CE STRĂBATE COAJA RIDICHII

ŞI ARUNCĂ O PRIVIRE ÎNAFARA EI,

SE MIRĂ ŞI SPUNE: EU CREDEAM

CĂ TOATĂ LUMEA

ESTE CA RIDICHEA ÎN CARE M-AM NĂSCUT

ŞI ACUM VĂD ÎNAINTEA MEA O LUME MARE, LUMINOASĂ, GROZAVĂ, MINUNAT DE FRUMOASĂ! 

...MMM

 BUSOLA DIN INIMA OCEANULUI

Matzpen be'lev yam

RAV LAITMAN MICHAEL

din cartea Halev Mevin

Inima Intelege

MORNING LESSON 26-06-2008 

Un om cu "punctul din inima"

Este ca un vapor în ocean,

El nu stie incotro sa se indrepte,

Nu exista indicatoare,

Numai daca se uneste cu prietenii,

Atunci, unirea cu ei

Este ca o busola

Care ii arata in ce directie

Trebuie sa inainteze…

 Totul reprezinta vorbirea Sa

HAKOL DIBUR SHELOH pag 140

Rav-conferință-30/04/08

   

Dacă vei dori să auzi

Dacă iti vei deschide inima

Atunci îţi vei da seama

Că El vrea să stea de vorbă cu tine

Că El vorbeşte cu tine

Că tot ce-ţi trece prin minte și prin inimă-

și cele aflate în tine

și cele aflate în jurul tău-

totul si tot, reprezinta felul Lui de a vorbi,

Hakol-hakol dibur șeloh.

 

Tu nu auzi

și tu nu vezi

și nici nu percepi

absolut nimic altceva-

decît pe EL.

 

Nu există nimic

Nici oameni

și nici altcineva,

ci doar cu El stai de vorbă

și aceasta este limba Sa.

   

Perceperea acestei lumi,

Expresiile existenţei

Perceperea EU-lui

sunt însăși limba Creatorului CU TINE 

sunt însăși limba Creatorului

cu tine...

În ce constă munca omului

din cartea Inima Înţelege

 A intra în interiorul inimii

A plonja in ea din ce în ce mai adinc

ca într-o peșteră

in interiorul careia patrunzi tot mai mult

sa incerci sa gasesti acolo

dorintele cele mai profunde

pe care nu le-ai primit de la educatori

si nu le-ai primit de la cei din jur

si pe care lumea nu le respecta

ci ele reprezinta pe EU-l, cel autentic.

Chiar acele dorinte si idei 

cele mai intime,

Cu care omul se naște,

Pe care nimeni nu le–a influentat

Prin educație și prin mediul inconjurator.

 

Si atunci a le prelua  

si a le dirija spre Lumină,

spre această forță care iluminează,

 si ne readuce la Bun și Binefăcător.

 

și această muncă

este naturală și simplă

și nu pretinde nimic

 

Decît să citească

Scrierile pregătite pentru noi,

și prin aceste texte,

va reusi sa conecteze

-Lumina care ilumineaza-

-Cu acel punct

Cel mai interior din inimă

FLACARA DRAGOSTEI

Fiecare cadou pe care il da prietenului sau

Este ca o minge

Care face un gol,

Desi prima minge

Nu face in piatra

Decit o zgirietura,

a doua minge

Cind loveste acelasi loc

Déjà creeaza o spartura,

Si a treia - formeaza o gaura,

Si prin nenumaretele mingi

Pe care le arunca,

Gaura tot creste,

Devenind un spatiu –

In inima de piatra a prietenului sau,

Unde se aduna toate cadourile.

Si din fiecare cadou

Apar scaparari ale dragostei

Pina cand toate scanteile

Se aduna laolalta

In spatiul gol din inima de piatra,

Si devin o flacara.

Iar diferenta dintre o scinteie si flacara

Consta in aceasta:

Intr-un loc unde exista iubirea,

Tot acolo este ea exprimata,

Deci demonstrează tuturor popoarelor

Ca focul dragostei arde in el.

Şi flacăra iubirii

Arde toate răutăţile




  Intimpinate pe drum.

VE RAK HAGHIBORIM -

Gustati si Vedeti 

BAAL HA-SULAM, DIN ”INTRODUCERE, HAKDAMAH LE-TALMUD ESER HA-SFIROT”

Michael Laitman, 24.7.07

Creatorul

A Emanat un Vas, Kli,

numit ,adam harishon, omul cel dintai.

si l-a sfaramat 

intr-o sumedenie de fragmente,

pentru ca ele sa invete singure

ce-nseamna a iubi,

impreuna sa ajunga 

pana la el. 

Cartea Mintea Din Inima - PDF